الصفحه ١٠٤ : يُصَلُّونَ عَلَى
النَّبِيِ ) والصلاة من الله تعالى رحمة ، ومن الملائكة استغفار. وكذلك
قوله تعالى : ( أَنَّ
الصفحه ١١٥ : مالك رضياللهعنه ـ كان أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلّم ينامون ثم يصلون
لا يتوضئون ـ اثبات الواو أدل
الصفحه ١٦٢ : اللفظ وها نحن نذكر أقسامه ، ونبيّن إن شاء الله تعالى.
السادس : في الفرق
بينهما. والفرق بينهما أن
الصفحه ١٨٦ : مواضع نبينها وأملتها فيه إن شاء الله تعالى.
وأما الثالث :
فالفرق بينها وبين الكناية أن الاشارة في
الصفحه ١٩٣ : عنهم بعد ثبوته عندهم ، والعلم بإرساله إليهم
فالإيمان به أدنى دليل على العلم بأنه نبي مرسل ، وهذا من
الصفحه ٢٤٦ : مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ ) يجوز ان تكون ـ تقول
ـ راجعة إلى ـ الطائفة ـ ويجوز أن تكون عائدة على النبي
الصفحه ٢٤٨ : الحليم
والرشيد بالالف واللام التي هي لاستغراق الجنس أو للعهد .. ومثله في السنة قول
النبي صلى الله عليه
الصفحه ٣٠٥ : عز وجل : ( عَفَا اللهُ عَنْكَ
لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ). وقوله تعالى : ( يا أَيُّهَا
النَّبِيُّ لِمَ
الصفحه ٣١٦ : ،
فهذا من أقبح التفريط فاعرفه. وأما الإفراط فهو بمنزلة ما روي عن النبي صلى الله
عليه وسلم ، وذلك أن رجلا
الصفحه ٣٢٤ : أيها المتأمل وأقول : إنما قال : يصبكم بعض الذي
يعدكم ، وقد علم أنه نبي صادق ، وإن كل ما يعدهم به لا بد
الصفحه ٣٧١ : أن يقدّم حرفا في كلمة ويؤخره في أخرى .. ومنه قول حسان في
مدح النبي صلى الله عليه وسلم :
تحمله
الصفحه ٣٧٥ : الحوض إذا تتبعته وجمعته فيه فهو جامع لما في كتب الأولين
المنزلة على سائر النبيين.
والثاني : أنه
مشتق
الصفحه ٣٨٧ : معجزة ، إما لسلب قدرتهم عن
الإتيان بمثله ، وإما لصرفهم عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم تحدى به وعرض
الصفحه ٣٩٤ :
الثالث عشر : خطاب
العين والمراد به الغير كقوله تعالى يخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم : ( لَئِنْ
الصفحه ٤٦ :
بالإذن عن المشيئة لان الغالب أن الإذن في الشيء لا يقع إلا بمشيئة الآذن واختياره
الملازمة الغالبة مصححة