الصفحه ٢٦٨ : الناس وأفضلهم ـ ثم تقول ـ فلان ـ فيكون ذلك أبلغ في
وصفه بالكرم والفضل من قولك هل أدلك على فلان الأكرم
الصفحه ٢٨٦ : سجنها ، ولا يتهيأ لذلك
الاّ بانكشاف الماء عن الأرض ، فلذلك بدأ بالأرض فأمرها بالانقلاع ، ثم علم سبحانه
الصفحه ٣٢٣ :
والنبيين ، فكيف
بمن جعل المعبود جمادا لا يسمع ولا يبصر؟ ثم ثنى ذلك بدعوته إلى الحق مترفقا به
الصفحه ٣١ : كثير. من
ذلك قوله تعالى : ( ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ
وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ ) معناه ثم
الصفحه ٣٥ : شجر أيضا ( وأما ) قوله تعالى : ( ثُمَّ مَحِلُّها ) فإنه تجوّز
بالبيت العتيق عن الحرم كله إذ لا يجوز
الصفحه ٣٧ : : وصف
الوجوه بالخشوع فإن محل الخشوع القلوب ، ثم توصف به الجملة ، ثم توصف الوجوه بصفة
الجملة.
الحادي
الصفحه ٤٦ : : ( فَقالَ لَهُمُ اللهُ
مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ ) فحذف تقديره فقال
لهم الله موتوا فماتوا لدلالة قوله ـ ثم
الصفحه ٩٤ : تضع التشبيه على مجرد النور ،
وانما قصدت إلى مستدير يتلألأ ويلمع ، ثم خصوص جنس اللون الموجود في المرآة
الصفحه ٩٨ : تعالى : ( مَثَلُ الَّذِينَ
حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها ) الآية ومثله في
القرآن كثير
الصفحه ١٤٧ : ذكر النعمة ثم قال ـ غير
المغضوب عليهم ـ ولم يقل غير الذين غضبت عليهم ، لأن الاول موضع التقرب إلى الله
الصفحه ١٤٨ : فقرر أولا في
صدر الآية بأنه رسول الله إلى الناس وأثبت ذلك في أنفسهم ، ثم أخرج كلامه من
الخطاب إلى
الصفحه ١٥٢ : عليه وسلّم أنه لا تنثى
فلتاته أي لا تذاع ، فظاهر ذلك أن ثم فلتات غير أنها لا تذاع ، وليس المراد ذلك
الصفحه ١٧٦ : ـ
ثم جئت على قدر يا موسى ـ وأشباه ذلك لأن ذلك كله صرف لكلام الله عن وجهه وخروج له
عن المعنى الذي أريد
الصفحه ١٨٨ : مثل الاغتياب يأكل الانسان لحم انسان آخر مثله ، ثم
لم يقتصر على ذلك حتى جعله لحم لأخ ، ولم يقتصر على
الصفحه ٢١٣ : إذا ورد بغتة.
وأما الرابع :
فأدواته فواصله وهي ـ أما بعد ـ وقيل إنّ أول من تكلم بها رسول الله ثم