تعالى : (إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ)(١) أي لا تخلق في قلبه الهدى. فلا منافاة بينه وبين قوله تعالى : (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ)(٢) : معناه : تدعو إلى صراط. قوله تعالى : (إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى)(٣) أي الدّلالة على الحقّ.

قوله : (أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً)(٤) أي دليلا يدلّني على الطريق. وقال الراغب (٥) : الهدى : دلالة بتلطّف ، ومنه الهديّة. وهوادي الوحوش : المتقدّمات الهادية لغيرها. وخصّ ما كان دلالة بهديت ، وما كان إعطاء بأهديت. ثم قال : إن قيل : كيف جعلت الهداية دلالة بتلطّف ، وقد قال تعالى : (فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ)؟ ثم أجاب أنّه من باب التهكّم كقوله تعالى : (فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ) ، وقول الشاعر (٦) : [من الوافر]

تحية بينهم ضرب وجيع

قال : وهداية الله تعالى للإنسان على أربعة أضرب : الأول ، الهداية التي عمّ بها كلّ مكلّف ، من العقل والفطنة والمعارف الضّرورية ، بل عمّ بها كلّ شيء بقدر فيه حسب احتماله كقوله تعالى : (رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى)(٧). الثاني ، الهداية التي جعل للناس بدعائه إياهم على ألسنة الأنبياء وإنزال القرآن ونحو ذلك ، وهو المقصود بقوله تعالى : (وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا)(٨). الثالث ، التّوفيق الذي يختصّ به من اهتدى ، وهو المعنيّ بقوله : (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً)(٩). وقوله : (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ)(١٠). الرابع ، الهداية في الآخرة إلى الجنة ، وهو المعنيّ بقوله : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي

__________________

(١) ٥٦ / القصص : ٢٨.

(٢) ٥٢ : الشورى : ٤٢.

(٣) ١٢ / الليل : ٩٢.

(٤) ١٠ / طه : ٢٠.

(٥) المفردات : ٥٣٨.

(٦) تكرر ، بنصب «تحية» ، وهو من شواهد المفردات.

(٧) ٥٠ / طه : ٢٠.

(٨) ٧٣ / الأنبياء : ٢١.

(٩) ١٧ / محمد : ٤٧.

(١٠) ١١ / التغابن : ٦٤.