للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو في الغار. وقيل : لأنّها شقّت مقنعة لها ، فانتطقت بواحد ، وجمعت سفرة للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بأخرويّا لها. وكان الخبيث الحجاج يعيّر عبد الله (١) ب : يابن ذات النطاقين ، لذعارته وحسّه. وفي مدح العباس للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٢) : [من المنسرح]

حتى احتوى بيتك المهيمن من

خندف عليا تحتها النّطق

ضرب النطاق مثلا له في ارتفاعه وتوسّطه في عشيرته ، فجعله في عليا وجعلهم تحته نطاقا.

فصل النون والظاء

ن ظ ر :

قوله تعالى : (ثُمَّ نَظَرَ)(٣) النظر في الأصل تقليب البصر وتوجيهه إلى جهة المنظور ، فهو بمعنى الرؤية. ثم يستعمل في تقليب البصيرة ، فيكون بمعنى التفكّر. قال بعضهم : هو تقلّب البصر أو البصيرة لإدراك الشيء ورؤيته. وقد يراد به التأمّل والفحص. وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص.

وقوله تعالى : (انْظُرُوا ما ذا فِي السَّماواتِ)(٤) أي تأمّلوا. وقال بعضهم : إذا عدّي بنفسه كان بمعنى الرؤية ، وإذا عدي بإلى كان بمعنى الميل ، وإذا عدي بفي كان بمعنى التفكّر. وقال آخرون : استعمال النظر في البصر أكثر عند العامة ، وفي البصيرة أكثر عند الخاصّة. وقيل ؛ نظرت إلى كذا : مددت طرفي إليه ، رأيته أم لم تره. ونظرت إليه ، أي رأيته وتدبّرته أيضا ، كقوله تعالى : (أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ)(٥).

قوله : (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)(٦) هذا بمعنى الفكرة ،

__________________

(١) يريد عبد الله بن الزبير بن العوام.

(٢) النهاية : ٥ / ٧٥ ، واللسان ـ مادة نطق.

(٣) ٢١ / المدثر : ٧٤.

(٤) ١٠١ / يونس : ١٠.

(٥) ١٧ / الغاشية : ٨٨.

(٦) ١٨٥ / الأعراف : ٧.