الصفحه ٣٦ : نفسه
، فإنّ من يدعو الله بقوله : «إلهي عرّفني نفسك» فانّه في الحقيقة يريد أيضاً
معرفة نفسه ، ولذلك جا
الصفحه ٣٧ :
وقال رئيس الحكماء
أرسطو أيضاً : إنّ من عجز عن معرفة نفسه فهو عن معرفة ربّه أعجز ، وكيف يمكن
الصفحه ٣٨ : نَفْسِهِ ، وَأَعْظَمُ الْحِكْمَةِ
مَعْرِفَةُ الإِنْسانِ نَفْسَهُ وَوُقُوفه عِنْدَ قَدْرِهِ». (١)
فإنّ
الصفحه ١٠٩ :
حقيقياً ومصيراً واقعياً وانّه قابل للإدراك والمعرفة. وفي نفس الوقت يرى أنّ
للفرد شخصيته وحريته واختياره
الصفحه ١١ : هناك طريق ثالث للمعرفة يفاض على النفس من العالم العلوي يكون الهدف
منه هداية المجتمع الإنساني وسوقه إلى
الصفحه ٥٦ :
الطاقات والقدرات
في عملية تحصيل العلم والمعرفة ، وفتح أمام الإنسان أبواب العلم والمعرفة، ولكنّه
في
الصفحه ٣٥ :
٧٢
معرفة الإنسان
سؤال : ما هو
الهدف الكامن وراء البحث في معرفة الإنسان؟
الجواب : غالباً
الصفحه ١٧ :
والطريق القويم ،
وإنّ معرفة هذه العوامل لمن أراد السعادة والتكامل والفوز بالرضوان تكون سبباً
الصفحه ٢٧ : القول انّ مرادهم من السؤال هو «الروح الأمين» حيث
كانوا يسعون إلى معرفة رأي النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ٢١٥ : المعرفية والإدراكية
للحقائق تكون أكمل ، ومن هنا حبس النفس في البدن المادي بصورة دائمة على خلاف
عناية الحق
الصفحه ٣٣٨ :
سنيّة فصورٌ
بهيّة (١)
ذا هو تصوير
الحكماء وأهل المعرفة لتجسّم الأعمال والملكات.
تجسّم الأعمال
الصفحه ٢٤ : والمراد
النهائي ، وإنّما يوجد مضمون واحد لا غير يتّضح وبصورة تامّة من خلال معرفة معاني
المفردات والجمل
الصفحه ٤٢ : بدّ من
معرفة المراد من التصوير ما هو؟
إنّ مفهوم التصوير
هو نفس مفهوم التسوية الذي ورد في آية أُخرى
الصفحه ٥٣ : النفس» ، ومن هذا المنطلق نجد انّ مصطلح الغريزة يطلق غالباً على
الميول الحيوانية.
كذلك يمكن أن نفرق
بين
الصفحه ١٥٩ : لا تكون نتيجتها إلّا
الضلال والانحراف والغواية ، وممّا لا شكّ فيه أنّ معرفة تلك العوامل والاطّلاع