الصفحه ٣٧٣ : .
أمّا الاحتمال
الأوّل فبعيد جداً ، وذلك لأنّه لا وجه لمضاعفة العذاب للزاني بهذا الحد من الجزاء
، والحال
الصفحه ١٨٢ : هذه الغاية من خلق العالم إلى طائفتين :
الطائفة الأُولى :
الآيات التي ترى أنّ إنكار المعاد يلازم
الصفحه ٤٣٥ : ، ولا انّها صنف آخر من
أصناف الملائكة كما يذهب إليه الرأي الآخر.
ومن هنا يتّضح أنّ
الجواب الأوّل
الصفحه ٢٢٦ :
الف : تعدّد البدن
، البدن الأوّل الذي انسلخت وخرجت منه الروح ، والبدن الثاني الذي استقرت وتعلّقت
الصفحه ٣٧٠ : الطائفتين يمكن التوصّل إلى المراد من الطائفة الثانية.
قال تعالى في خصوص
الطائفة الأُولى :
(يا عِبادِ لا
الصفحه ٢٤ :
وناتجاً من كثرة
الاحتمالات وتعدّد الوجوه المرادة من الآية ، فحينئذٍ يطلق على عملية رفع الإبهام
هنا
الصفحه ٨٥ :
عليهم أكبر قدر
ممكن من المنفعة.
إنّ آيات الذكر
الحكيم تشهد على أحقيّة النظرية الأُولى حيث تشير
الصفحه ٢١٧ : بذلك
البدن بعد أن تحذف كمالاتها وفعلياتها.
أمّا الصورة
الأُولى فإنّها ممتنعة ذاتاً ، لأنّه يشترط أن
الصفحه ٣٦٤ : :
١. المكذّبون
بآيات الله
حينما يمعن
الإنسان النظر في آيات الذكر الحكيم يجد هناك طائفة من الآيات تخاطب أبنا
الصفحه ٣٧٧ : المراد ليس كلّ من أكل الربا ، بل المراد من لا يؤمن بتحريم الربا ومن
جاءته آيات الله سبحانه وبيّنت له
الصفحه ٤٥٢ :
٧٠. المراد من قوله (قُل الروح)................................................. ٢٥
عقيدة اليهود
الصفحه ٢١١ : تعود تلك النفوس إلى النشأة الأُولى لغرض بلوغها الكمال
المطلوب من التناسخ والتقمّص حتّى تصل النفس إلى
الصفحه ٣٨٧ :
المعاد من الأُمور
الممكنة التي ينبغي السؤال عن علّتها ولذلك قال : ما هي الغاية من وراء المعاد
الصفحه ٤٢ :
فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ). (١)
ولكن لا بدّ من
بيان المراد من التصوير الذي
الصفحه ١٠١ :
نحو القومية
والوطنية قد اشتدّ في العالم الغربي ، وأنّ الكثير من المفكّرين الغربيّين قد دعوا
إلى