خلافا لكافة الأشاعرة (١). والظاهر أنّ النظام لمّا وافق الأوائل على توقف السمع على وصول الهواء إلى سطح الصماخ ، والهواء جسم ، ظن الناقلون عنه أنّه ذهب إلى أنّ الصوت جسم (٢).

احتج الأوائل بوجوه : (٣)

الأوّل : نرى صوت المؤذن على المنارة يميل من جانب إلى آخر عند هبوب الرياح ، ويتبع الرياح في الجريان إلى الجهة التي تطلبها.

الثاني : من أخذ انبوبة طويلة ووضع أحد طرفيها على فمه وطرفها الآخر على سطح صماخ آخر ، وتكلم فيها بصوت عال ، فإنّ ذلك الإنسان الآخر يسمع صوته دون الحاضرين. وليس ذلك إلّا لأنّ الهواء المتموّج الحامل للصوت لم ينتقل إلّا إلى سطح صماخ الذي وضعت الانبوبة على صماخه ، وانحصر في الانبوبة حتى تأدّى إليه خاصة دون الحاضرين ، فعلمنا أنّ الصوت محمول في الهواء المتموّج.

الثالث : إذا ضرب جسم على جسم من قرب ، سمع الصوت حال القرع ، ولو بعدت المسافة لم يسمع إلّا بعد زمان ، كما نشاهد في القصار إذا ضرب الثوب على الحجر ، فإنّه مع البعد يسمع الصوت بعد مشاهدة القرع بزمان ، ولا سبب لذلك إلّا أنّ الصوت يحمله الهواء ويتموّج إلى أن يصل إلى الأذن فيسمع بعد الحركة وانقضائها ، فساوى طول الزمان بعد المسافة.

الرابع : لو انسدّ التجويف الذي في الأذن لم يحصل السماع حيث لم يتأد التموّج إلى سطح الصماخ.

__________________

(١) وخلافا للقاضي عبد الجبار في نفس المصدر.

(٢) انظر هذا الظن في نهاية الإقدام في علم الكلام : ٣١٨ ؛ مقالات الإسلاميين : ٣٨٥. وانظر دلائل عدم جسمية الصوت في المحيط بالتكليف : ٣١٣.

(٣) قال الرازي : إنّها من احتجاجات النظام. راجع نهاية العقول.