نهاية المرام في علم الكلام [ ج ١ ]
نهاية المرام في علم الكلام [ ج ١ ]
المؤلف :الحسن بن يوسف بن علي المطّهر [ العلامة الحلّي ]
الموضوع :العقائد والكلام
الناشر :مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام
الصفحات :646
تحمیل
البحث في نهاية المرام في علم الكلام
عدد النتائج : ٦٣٧ الصفحه ٦٥ :
وعن
الثامن : أنّا نلتزم ذلك ،
فإنّه تعالى علم الأشياء قبل وجودها ، ولا معلوم له ثابت في الخارج
الصفحه ٧٠ : يبطل أقوالهم الفاسدة على نهج طرقهم.
فنقول : لو كان
الجوهر جوهرا في العدم لكان متحيّزا في العدم
الصفحه ٩٥ : النجاة : ٢٢٥ ؛ المباحث المشرقية ١ : ٢١٤.
(٣) ق : بإضافة «له»
قبل «اتصف».
(٤) كما ذهب إليه
الطوسي في
الصفحه ١٢٨ : الإمكان
اعتبار عقلي يعتبره الذهن عند مقايسة الماهية إلى الوجود. وحكمه في الثبوت
والانتفاء واحد. وليس له
الصفحه ٣٢٦ : إنّه قول وإنّما يصير كما باعتبار الكثرة التي عرضت له.
البحث الرابع : في الكم المتصل القارّ الذات
هل
الصفحه ٣٣٤ : يوجد غدا ، كذلك نحكم بأنّ
الله تعالى كان موجودا في الماضي وهو الآن موجود ، أو أنّه موجود في المستقبل
الصفحه ٣٤٧ : العدم حتى يلزم أن يكون
عدمها ثبوتيا ، بل هي وصف ثبوتي في الذهن ، اعتباري لا تحقق له في الأعيان ، ولا
الصفحه ٣٩٢ :
بالعوارض (١) لتساوي نسبتها إليهما ؛ لأنّ المثلين إذا حلّا في مادة
واحدة ، لم يكن أحدهما بعروض العارض له
الصفحه ٤٢٨ : ء ، بل معين له على نزوله ، حيث لا ممانعة
فيه لما تقتضي طبيعة الماء من النزول ، كذلك الهواء لا ممانعة فيه
الصفحه ٤٣٩ :
أنّ اتصاله بكلّية
الأرض هناك ثابت (١).
ب ـ الكل مساو للجزء في النوع فلا يجذبه ، لأنّ الشيء لا
الصفحه ٤٥٨ : قلنا : إنّ المحدد يجب أن يحدد جهتين معا.
الثاني
: كلّ واحد من
الجسمين له جهات لا تتناهى بحسب فرض
الصفحه ٥٨ : (٥).
وفيه نظر ؛ لجواز
المباينة ، فإنّهم يذهبون إلى أنّ المنفي هو الممتنع ، والمعدوم هو الممكن الثابت
الصفحه ٩٣ : ؛ لأنّ الممتنع إن
كان له في نفسه تخصص (٢) أمكن وصفه بالامتناع والوصف الثبوتي ، وإن لم يكن له في
نفسه تخصص
الصفحه ١٦٤ :
يكون خاصّا به ،
فلا يكون غيره إنسانا ، ولم يكن الإنسان بما هو إنسان موجودا فيه ، بل إنسان ما.
وإن
الصفحه ١٩٥ : الناطقة» في الإنسان ، وعن النفس الملكيّة في الملائكة. والنفوس
البشريّة مخالفة بالحقيقة للنفوس السماويّة