الصفحه ٦٢ : بالمخلوقات أولى بل لا يقال أولى
لاستحالة ذلك في حق الله تعالى فهذا غاية ما يحتمله هذا المختصر من هذه المسألة
الصفحه ٩١ : محل وخلق إرادة في محل لكان العكس كالطرد. ولكن لما كان
أول المخلوقات يحتاج إلى الإرادة ، والمحل مخلوق
الصفحه ٩٢ :
إليه لزم جواز
اتصافه بالحوادث أبدا ، ولزم منه حوادث لا أول لها ، وقد قام الدليل على استحالته
الصفحه ١٠٥ : ما يقابل الحسن ، فالأول أعم وهذا أخص ، وبهذا
الاصطلاح قد يسمي بعض من لا يتحاشى فعل الله تعالى قبيحا
الصفحه ١٢٧ :
الباب الأول
(في اثبات نبوة نبينا محمد صلىاللهعليهوسلم)
وإنما نفتقر إلى
إثبات نبوته ، على
الصفحه ١٣٩ :
حقق في القطب
الأول ، وفي صفاته وأحكامها كما حقق في القطب الثاني. وفي أفعاله بأن يعتقد فيها
الجواز
الصفحه ٨ : مما
يصلحه. فليعلم المحصل لمضمون هذا الكتاب والمستفيد لهذه العلوم أن الناس أربع فرق
:
الفرقة
الأولى
الصفحه ١٢ : للتطويل. ونقتصر على ثلاثة مناهج :
المنهج
الأول : السير والتقسيم
وهو ان نحصر الأمر في قسمين ثم يبطل
الصفحه ١٣ : إن هذا اللازم محال فانه أيضا أصل يتصور فيه إنكار بأن يقول : سلمت الأصل
الأول ولكن لا أسلم هذا الثاني
الصفحه ١٤ : وهذا يسمى طلبا. فلذلك قال من جرّد التفاته إلى الوظيفة الأولى حيث أراد
حدّ النظر أنه الفكر. وقال من جرّد
الصفحه ١٥ :
الواجبة التسليم؟ فاعلم أن لها مدارك شتى ولكن الذي نستعمله في هذا الكتاب نجتهد
أن لا يعلم ستة :
الأول
الصفحه ٢٧ : حادثا اندفع وجوده بمضادة القديم ، وكان ذلك أولى من أن
ينقطع به وجود القديم.
ومحال أن يكون له
ضد قديم
الصفحه ٢٩ : إطلاقه على الذات الموصوفة بالصفات أولى من إطلاقه على الصفات.
فإذا قلنا الصانع
ليس بصفة ، عنينا به أن
الصفحه ٣٠ : للجوهر ، فليس كون العرض في جهة ككون الجوهر ، بل الجهة للجوهر أولى ،
وللعرض بطريق التبعية للجوهر ، فهذان
الصفحه ٣١ : إيمانها أين
الله فأشارت إلى السماء فقال إنها مؤمنة؟ (١) فالجواب عن الأول أن هذا يضاهي قول القائل : إن لم