الصفحه ٢٢ : الجوهر ، ثم علم أن العرض لا
بد له من محل كما لا بد للجوهر من حيز ، فتتخيل أن إضافة العرض إلى المحل كإضافة
الصفحه ١٣٥ : بالاعادة وذلك برجوع النفس إلى تدبير بدن من
الأبدان ، والنظر الآن في تحقيق هذا الفصل ينجر إلى البحث عن الروح
الصفحه ٩٢ :
، وهذا القسم ما ذهب إليه أحد من العقلاء وإن ارتقى الوهم إلى حادث استحال قبله
حدوث حادث فتلك الاستحالة
الصفحه ١٣٦ : وآلامه ولذاته من لم يجر له عهد بالنوم لبادر إلى الانكار اغترارا بسكون
ظاهر جسمه ، كمشاهدة إنكار المعتزلة
الصفحه ١٠ : والادلاء ، ونظروا إلى ضعفاء الخصوم بعين التحقير والإزراء.
فثارت من بواطنهم دواعي المعاندة والمخالفة ورسخت
الصفحه ٥٧ : الله عنهم من أنه لا خالق إلا الله ولا مخترع سواه ، والثانية
نسبة الاختراع والخلق إلى قدرة من لا يعلم ما
الصفحه ١٥٨ :
أن أقاتل الناس
حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم
الصفحه ٩ : الممتري على الباطل من مبتدأ النشوء إلى كبر السن لا ينفع معه إلا السوط
والسيف. فأكثر الكفرة أسلموا تحت ظلال
الصفحه ٤٠ : دعوه ،
وكانت استجابة الدعوة نزولا بالإضافة الى ما يقتضيه ذلك الجلال من الاستغناء وعدم
المبالاة. فعبر عن
الصفحه ٤٢ : وهذا اللازم محال فالمفضي
إلى الرؤية محال.
قلنا : أحد
الأصلين من هذا القياس مسلّم لكم ، وهو أن هذا
الصفحه ٨٧ : تحقيقه وهو أن كل فريق من العقلاء مضطر إلى أن يعترف بأن الدليل قد
دل على أمر زائد على وجود ذات الصانع
الصفحه ١٠٦ :
الاستقباح ولكنه
مخطئ في حكمه بالقبح على الاطلاق ؛ وفي إضافة القبح إلى ذات الشيء ومنشؤه غفلته عن
الصفحه ١٠٧ :
بأنه مستقذر ، بل
في الطبع ما هو أعظم من هذا فإن الأسامي التي تطلق عليها الهنود والزنوج لما كان
الصفحه ١٢٧ :
إلى الثقلين ، وبعث رسوله إلى كسرى وقيصر وسائر ملوك العجم وتواتر ذلك منه فما
قالوه محال متناقض
الصفحه ٥٨ : عن أوساطها ، ولما كان النحل محتاجا إلى شكل قريب من
الدوائر ليكون حاويا لشخصه فإنه قريب من الاستدارة