الصفحه ١٢ : : العالم إما قديم أو
حادث فإن الحكم بهذا الانحصار علم.
الصفحه ١٣ : لا نهاية له ، فإن الحكم بلزوم انقضاء ما لا
نهاية له ـ على القول بنفي النهاية عن دورات الفلك ـ علم
الصفحه ٣٣ : أحد أسباب إشاراتهم ، تعالى رب الأرباب
عما اعتقد الزائغون علوّا كبير.
وأما حكمه صلوات
الله عليه
الصفحه ٤٣ : يمكن أن تبصر نفسك في مرآة الحكم بأنه محال ، وقال لا يخلو إما أن أرى
نفسي وأنا في المرآة فهو محال ، أو
الصفحه ٥١ : المقدور الواحد على خلاف القدرة الحادثة ، لم يكن
بعض الاعداد بأولى من بعض ، بل يجب الحكم بنفي النهاية عن
الصفحه ٥٤ : بالقدرة إلا هذه الصفة ، وقد
أثبتناها فلنذكر احكامها ، ومن حكمها أنها متعلقة بجميع المقدورات ، وأعني
الصفحه ٦٤ : وذلك ما أردنا أن نبين
من إثبات صفة القدرة لله تعالى وعموم حكمها وما اتصل بها من الفروع واللوازم
الصفحه ٨٤ :
القسم الثاني من هذا القطب
(في أحكام الصفات عامة ما يشترك فيها أو يفترق وهي أربعة
أحكام)
الحكم
الصفحه ٩٠ : المعنى وما هو حظ اللفظ فلا معنى للتطويل في الجليات.
الحكم الثاني :
في الصفات : ندعي
أن هذه الصفات
الصفحه ٩١ : فهذه ثلاثة استحالات جلية ، واما استحالة
كونه محلا للحوادث فلا يدرك إلا بنظر دقيق كما سنذكر.
الحكم
الصفحه ١٠٠ :
كونه محلا للحوادث إجمالا وتفصيلا.
الحكم الرابع :
إن الأسامي
المشتقة لله تعالى من هذه الصفات السبعة
الصفحه ١٠٢ : ستة الفاظ وهي : الواجب ، والحسن ، والقبيح ، والعبث ،
والسفه ، والحكمة ؛ فإن هذه الألفاظ مشتركة ومثار
الصفحه ١٠٩ : الفعل في ذلك الوقت. ولكن
الله تعالى خلق هذه القوى بحكم طرد العادة مطيعة مسخرة تحت حكم الخيال ، والوهم
الصفحه ١١٠ : الناس. فإن
قدر حيث لا ينتظر ثناء فسببه حكم الوهم من حيث أنه لم يزل مقرونا بالثناء الذي هو
لذيذ
الصفحه ١١٤ : ، وإن
فسروه بمبنى رابع فهو غير مفهوم ، وإن زعموا أن تركه يناقض كونه حكيما فنقول : إن
الحكمة إن أريد بها