الصفحه ١٠٧ : ادرك الوهم القبيح مقرونا بهذا الاسم فيحكم بالعكس ،
فإذا أدرك الاسم حكم بالقبح على المسمى ونفر الطبع
الصفحه ١٤٤ : عصر الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ، فإن قالوا
نعم ، فنقول : شارب الخمر هل له أن يمنع من القتل أم لا
الصفحه ٣٩ : ، أعني إضافة أحوال التابع إلى المتبوع ، فيقال : ترك الملك على باب البلد
، ويراد عسكره ، فإن المخبر بنزول
الصفحه ٤٨ : ، فتفطنوا
للمسلك القصد وعرفوا أن الجهة منفية لأنها للجسمية تابعة وتتمة ، وأن الرؤية ثابتة
لأنها رديف العلم
الصفحه ١٥٩ : التأويل ، فكلما تستشهد به من الأخبار
والآيات له تأويل بزعمه ، وهو في قوله خارق لإجماع التابعين ؛ فإنا نعلم
الصفحه ١٦٤ : .................................................... ٧٣
القسم الثاني : في
أحكام الصفات............................................. ٨٤
الحكم الأول
الصفحه ١٠٥ : عليه فيه ولا لائمة وأنه فاعل في
ملكه الذي لا يساهم فيه ما يشاء ، وأما الحكمة فتطلق على معنيين : أحدهما
الصفحه ١٠٦ :
الاستقباح ولكنه
مخطئ في حكمه بالقبح على الاطلاق ؛ وفي إضافة القبح إلى ذات الشيء ومنشؤه غفلته عن
الصفحه ١١٨ : فيه
قطعا عاجلا وآجلا فهذا حكم الجهل لا حكم العقل ، فإن العقل لا يأمر بالعبث ، وكلما
هو خال عن الفوائد
الصفحه ٤٢ :
يوجب تعلقه بالمرئي تغير صفة ولا يدل على حدوث ، فوجب الحكم بها على كل موجود ،
فان قيل : فكونه مرئيا يوجب
الصفحه ١١١ :
والحكم المعلل هو
الوجوب ، ونحن نطالبكم بتفهيم الحكم فلا يعنيكم ذكر العلة ؛ فما معنى قولكم إنه
يجب
الصفحه ١٥٣ : اللسان بالثناء على جميع السلف
الصالحين ، هذا حكم الصحابة عامة ، فأما الخلفاء الراشدون فهم أفضل من غيرهم
الصفحه ١٥٥ : كل شيء أن هذه مسألة
فقهية ، أعني الحكم بتكفير من قال قولا وتعاطى فعلا ، فإنها تارة تكون معلومة
بأدلة
الصفحه ١٥٦ :
والحكم بأنه مخلد
في النار؟ وهو كنظرنا في أن الصبي إذا تكلم بكلمتي الشهادة فهو كافر بعد أو مسلم؟
أي
الصفحه ٤ : كدورات الضلال ، ويغمرها بنور الحقيقة ، وأن يخرس
ألسنتنا عن النطق بالباطل ، وينطقها بالحق والحكمة إنه