الصفحه ٥٢ :
والمقصود من حشر
أصنامهم معهم أن تظهر مذلّة الأصنام وعدم جدواها كما يحشر الغالب أسرى قبيلة ومعهم
من
الصفحه ١٨٤ : ء الساكنين على حدّه.
وحذفت ياء
المتكلّم في قوله (وَقَدْ هَدانِ) للتخفيف وصلا ووقفا في قراءة نافع من رواية
الصفحه ١٩٨ : القاضي عياض
في فصل (سابع) من فصول الباب الثّالث من القسم الرّابع من كتاب «الشّفاء» «وهذا
كلّه (أي ما ذكره
الصفحه ٧٠ : في الدنيا هي ضدّ اللعب
واللهو ، لأنّهم جعلت لهم دار أخرى هي خير ، وقد علم أنّ الفوز فيها لا يكون إلّا
الصفحه ٣٤ : لأنّكم خسرتم أنفسكم في يوم
القيامة ؛ فعدل عن الضمير إلى الموصول لإفادة الصلة أنّهم خسروا أنفسهم بسبب عدم
الصفحه ١٢٥ : الجنس. ولذلك جاء في القرآن ذكر عيسى (وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ) [مريم : ١٥] وجاء
أنّه قال
الصفحه ١٤٦ :
بالفعل المستفهم عنه. ولو لا هذا لاقتصر على (قُلِ اللهُ). والضمير في (مِنْها) للظلمات أو للحادثة. وزاد
الصفحه ٦٧ :
الأعمال النافعة
لأجل نفع هذه الساعة ، ويجوز أن يكون في للتعدية بتقدير مضاف إلى الضمير ، أي في
الصفحه ١٣٣ :
وحقيقة (عند)
أنّها ظرف المكان القريب. وتستعمل مجازا في استقرار الشيء لشيء وملكه إيّاه ،
كقوله
الصفحه ٢٢٨ : شُرَكاءُ).
والزّعم : القول
الباطل سواء كان عن تعمّد للباطل كما في قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى
الصفحه ٩٤ : ء ـ.
وقرأه نافع في
المشهور ـ بتسهيل الهمزة ألفا ـ ؛ وعنه رواية بجعلها بين الهمزة والألف. وقرأه
الكسائي
الصفحه ٨٤ :
من الحي في سياق
الاستدلال على وقوع البعث والحشر. ويسمّى تلك الحجج آيات كقوله (وَهُوَ الَّذِي
الصفحه ٢٣٨ :
على ظهر الأرض أو
بطنها ومستودع في أصلاب الرّجال ، ومنهم مستقرّ في القبر مستودع على ظهر الأرض
الصفحه ٨٢ : أسماعهم بإثبات الحشر الذي يقع
بعد البعث الحقيقي ، فيكون البعث في قوله : (يَبْعَثُهُمُ اللهُ) مستعملا في
الصفحه ١٣٩ : (أي المذكورين
في القسمين الثاني والثالث) ا ه.
وقد عدّ إنكار
الفلاسفة أنّ الله يعلم الجزئيّات من أصول