الصفحه ٢٢٣ : الموت تمثيل لحالهم يوم الحشر في منازعة الشّدائد وأهوال القيامة بحال منهم
في غمرات الموت وشدائد النّزع
الصفحه ٥٥ : الحشر بصيغة الماضي في قوله : (كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ). وكذلك قوله (وَضَلَّ عَنْهُمْ ما
كانُوا
الصفحه ٨٧ : فيم انتطحتا ، قلت : لا ، قال: لكن
الله يدري وسيقضي بينهما يوم القيامة. فهذا مقتض إثبات حشر الدوابّ
الصفحه ١٦٨ :
والمراد بالقول
كلّ ما يدلّ على مراد الله تعالى وقضائه في يوم الحشر ، وهو يوم يقول كن ، من أمر
الصفحه ٥١ : والتكذيب ولإثبات الحشر ولإبطال الشرك.
وانتصب (يَوْمَ) على الظرفية ، وعامله محذوف ، والأظهر أنّه يقدّر
الصفحه ١٧١ :
وفي الفصل الحادي عشر
من سفر التكوين من التوراة أنّ بلد تارح أبي إبراهيم هو (أور الكلدانيين). وفي
الصفحه ١٤١ : حياته يوم
خلقه ، كما جاء في الحديث «يؤمر بكتب رزقه وأجله وعمله». فالأجل معدود بالأيام
والليالي ، وهي
الصفحه ١٦٦ : كون الحشر إلى الله وإنّما أنكروا وقوع الحشر ، فسلك في إثباته طريق
الكناية بقصره على الله تعالى
الصفحه ٨٦ :
يُحْشَرُونَ) أنّها صائرة إلى الموت. ويعضّده ما روي عن ابن عباس : حشر
البهائم موتها ، أي فالحشر مستعمل في مجاز
الصفحه ١١٣ : نافع ، خلافا لحال الذين ينكرون الحشر ، فلا
يخافونه فضلا عن الاحتياج إلى شفعاء.
و (أَنْ يُحْشَرُوا
الصفحه ١٥١ : بالإعراض حدّد بغاية حصول ضدّ الصلة. وهي أيضا أعدل شاهد لصحة
ما فسّر به القطب الشيرازي في «شرح المفتاح» قول
الصفحه ١٥٢ : الأسفرائيني فيما حكاه نور الدين الشيرازي في «شرح للقصيدة النونية»
لشيخه تاج الدين السبكي. ويتعيّن أنّ مراده
الصفحه ٢٠٦ : «المصباح» : الضمّ أكثر. ووقع في «المقامات» للحريري «وقدوة الشحّاذين»
فضبط بالضمّ. وذكره الواسطي في شرح
الصفحه ١٤ : .
والمراد بالأجل
الثاني ما بين موت كلّ أحد وبين يوم البعث الذي يبعث فيه جميع الناس ، فإنّه لا
يعلمه في
الصفحه ٦٥ : ء الساعة غاية للخسران ، وهو فاسد
لأنّ الخسران المقصود هنا هو خسرانهم يوم القيامة ، فأمّا في الدنيا ففيهم من