الصفحه ٢٢٣ : ، انتهى (٢).
وما ذكره رحمهالله حق إلاّ أنّ مجرد كون النجوم دلالات وعلامات لا يجدي مع عدم الإحاطة بتلك
الصفحه ٢٢٧ : أيضاً
عن الكافي بالإسناد عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : «سُئل عن النجوم ، فقال : لا يعلمها إلاّ أهل
الصفحه ٢٣١ : : [لا (٣)] والله ما أعلم ذلك. قال : فقال عليهالسلام : صدقت ، إنّ أصل الحساب حق ، ولكن لا يعلم ذلك إلاّ
الصفحه ٢٤٣ : محرماً قطعاً ، فيجب إخراجه عن العموم.
إلاّ أن يقال :
إنّ المراد الرزق من غير بيت المال ، وجعله على
الصفحه ٢٤٤ :
ودعوى كون الحصر
إضافياً بالنسبة إلى الفرد الذي ذكره السائل فلا يدلّ إلاّ على عدم الذم على هذا
الفرد
الصفحه ٢٤٦ : المودّة الموجبة للحكم له حقاً كان أو باطلاً
وإن لم يقصد المبذول له الحكم إلاّ بالحق إذا عرف ولو من القرائن
الصفحه ٢٤٨ : بدرهم.
فإن لم يقصد من
المعاملة إلاّ المحاباة التي في ضمنها ، أو قصد المعاملة لكن جعل المحاباة لأجل
الصفحه ٢٥٢ :
أقواهما الأوّل ؛
لأنّ عموم خبر «على اليد» (١) يقضي بالضمان ، إلاّ مع تسليط المالك مجّاناً ، والأصل
الصفحه ٢٥٦ : لأبيك» (٣) ، فتأمّل.
مضافاً إلى
استمرار السيرة بذلك ، إلاّ أن يقال : إنّ استمرار السيرة إنّما هو مع
الصفحه ٢٥٧ : بربّه [وحدّه
أن يقتل (٢)] إلاّ أن يتوب» (٣).
وفي رواية السكوني
، عن الصادق عليهالسلام قال : قال رسول
الصفحه ٢٧٧ : أحسن له وأنفق له أن يبلّه من
غير أن يلتمس زيادته (٨). فقال : إن كان بيعاً لا يصلحه إلاّ ذلك ولا ينفقه
الصفحه ٢٧٨ : ثمن الرطب ، فسألت أبا عبد الله عليهالسلام عن ذلك : أيصلح لي أن أُندّيه؟ قال : لا ، إلاّ أن تعلمهم
الصفحه ٢٨٣ : منهما لأجل التلبيس على الناس ، ومعلوم أنّ مثله بهيئته لا يقصد منه
إلاّ التلبيس ، فهو آلة الفساد لكل من
الصفحه ٢٨٤ :
الأقوى
صحّة البيع في جميع أقسام المغشوش ، إلّا في صورةٍ واحدة
فالأقوى حينئذٍ في
الصفحه ٢٨٧ : تعالى
فالإنصاف ، أنّها
لا تدلّ على حرمة نفس الكيفيّة إلاّ من حيث إشعار «لَهوَ الحديثِ» بكون