الصفحه ٢٥٦ : النوعية ؛ ولذلك
صح
الصفحه ٢٥٧ : النجاد ـ كناية عن طول القامة ـ صح على أن
اللفظ كناية ولو لم يكن له نجاد ، وذلك حيث لا تقصد جعل علم
الصفحه ٢٦١ : ؛ لأن المفعول لا يشتق منه ؛ إذ هو بمثابة الجوامد بخلاف المصدر.
وإذا صح الاشتقاق من لفظ الاستعارة على
الصفحه ٢٧٢ : والمحسوسات عن صحة الاستعارة التحقيقية فيها ، فتختص
بالأمور الوجودية ؛ ولا قائل به ؛ فإنها من جملة ما تجري فيه
الصفحه ٢٧٤ : له يقتضي ـ إذا حمل على الصحة التي هي أصل
العبارة ـ أن هنا معنى استعمل فيه اللفظ وآخر وضع له ليصح
الصفحه ٢٧٥ : نحتاج إلى الإخراج لما ذكر
ـ وإن صح الإخراج به أيضا ـ وإنما نريد به المجاز بقرينة تقسيم المجاز إلى
الصفحه ٢٨٥ : مجازا عقليا كما قررنا.
(صح التعجب)
الذي أصله أن يشاهد وقوع أمر غريب أو يدرك (في قوله) في غلام قام على
الصفحه ٢٨٦ : الوجود (و) لهذا
أيضا (صح النهي عنه) أي عن التعجب (في قوله لا تعجبوا من بلى غلالته) (١) أي : لا تعجبوا من
الصفحه ٢٩٠ : الصحة أو على وجه التعمد
للباطل (بالبناء على التأويل ونصب القرينة على إرادة خلاف الظاهر) أى : يفارق كلام
الصفحه ٣٠١ : السواد ، فحيث صح تركيب
الماهية المفهومة من اللفظ من حقيقتين جاز أن تكون إحدى الحقيقتين من قبيل المشكك
الصفحه ٣٠٤ : انتقل منه إلى وجوده في
الأسد فيلزم صحة الاستعارة بسببه لكل أحد فكانت مبتذلة (أو خاصية) عطف على عامية
أى
الصفحه ٣١٠ : : إذا كان
الطرفان حسيين فالجامع إما حسى كما تقدم وإما عقلى ، وإنما صح أن يكون عقليا في
الحسيين لما علم
الصفحه ٣١٢ : الأول صح بعده فإذا هم مظلمون ، ولا يقال ذهاب الضوء
لا يتأخر عنه ظهور الظلمة حتى يكون عقبه ؛ لأنا نقول
الصفحه ٣١٥ : بهذا صحة كلام السكاكي من
غير حاجة للرد إلى كلام المصنف وترجحه بصحة المفاجأة فيه بلا تكلف والفاء فيه
الصفحه ٣١٩ : أجزاء المكسور وهو في الزجاجة مصحوب بمعنى هو عدم صحة
الالتئام. وقد اشتركا في التأثير أما في التبليغ فلأن