الصفحه ١٧٩ : ، ولا بد فى نحو هذا من وجود قرينة تدل على القصد (ك) أمارة
العدول عما يناسب إلى غيره مع قرينة الحال فى
الصفحه ١٩٨ : يخرج عنه إلا نحو تشبيه
العلم بالنور ، والخد بالورد ، ويكون معناه بالنسبة إلى مذهب السكاكى وغير التمثيل
الصفحه ١٩٩ : ، والحلقة المفرغة هى التى أذيب أصلها من فضة ، أو ذهب ، أو
نحاس ، أو حديد ، أو نحو ذلك ، ثم أفرغ فى القالب
الصفحه ٢١٢ : ، وقد
تقدم نحو هذا غير ما مرة ، ثم ندرة حضور المشبه به (إما) أن تحصل (عند حضور المشبه)
وذلك (لبعد
الصفحه ٢٣٥ : ، والخلف فى نحو هذا لفظى للاتفاق على أن حذف الأداة فيه للمبالغة ،
وهل يسمى استعارة نظرا لاستعمال لفظ المشبه
الصفحه ٢٣٦ : الاصطلاح ،
ومن ثم كان الخلف لفظيا أيضا للاتفاق على المراد من معناه ، وقد تقدم تسميته نحو :
على لجين الما
الصفحه ٢٣٩ : اصطلاح اللغة ؛ وإنما خرج نحو هذا لأنه لا يصدق عليه أنها كلمة
استعملت فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب الذي
الصفحه ٢٤٢ : نحو البنوة والأبوة حرفا ؛ وبيان ذلك أن يقال : الحرف وضعه الواضع للمعنى
الملحوظ ليتوصل به إلى غيره
الصفحه ٢٤٥ : معنى موجود في معنى لفظ آخر لزم كون نحو
البياض والسواد من الحروف لأنه دل على صفة موجودة في معنى لفظ آخر
الصفحه ٢٥٠ : مرجحة للوضع عند الواضع ولو شاء لأهملها ـ رجع إلى نحو
ما تأوله به السكاكي ، كما يأتي ؛ وهو خلاف الظاهر
الصفحه ٢٥٢ : ، فهو مصدر أطلق على المفعول ؛ ونحو هذا
ذكره الشيخ عبد القاهر في أسرار البلاغة في وجه تسمية الكلمة
الصفحه ٢٥٥ : الوضع النوعي لم يدخل نحو الأسد
مجازا ، إذ لا يصدق عليه ، أنه استعمل في غير موضوعه النوعي ، لأن تقدم
الصفحه ٢٥٨ : اللغوية ما وضعها واضع اللغة ، والشرعية ما
وضعها الشارع ، والعرفية الخاصة ما وضعها أهل عرف خاص كالنحويين في
الصفحه ٢٦٥ : نحو الضرب فلا يخلو من
تصوره على الكل فجعل من باب الحقيقة ، وإلا لم يخل كلام عن مجاز غالبا ، وهو مذهب
الصفحه ٢٦٧ : للانتقال
المصحح للتجوز ، وذلك (نحو) قوله تعالى حكاية : (إِنِّي أَرانِي
أَعْصِرُ خَمْراً) (١) أي : أعصر عنبا