الصفحه ٩٥ : إذ لو شبه بالعنبر لم يتم إلا
باعتبار ريحه جزما ، فيعود إلى ذلك المقدر ، (و) المحسوسات بحاسة الذوق
الصفحه ٩٦ : شبه الأول بالثانى ، وهذا بناء أيضا على إدراكهما مع إدراك
لينهما باللمس ، وإلا فعند الحكماء إنما يدرك
الصفحه ١٠٢ : فيه إلا فى حال اضطجاعه
، وفى حال الاضطجاع معه المشرفى فلا يوصل إليه (ومسنونة زرق) عطف على المشرفى ، أى
الصفحه ١٠٦ : أو موجودين أو غير ذلك لعمومه وعدم فائدته ، اللهم إلا
أن تعرض الفائدة لقصد المتكلم كالتعريض بمن لا
الصفحه ١٠٩ : ، وإلا انتفت الضدية ، ويحتمل أن يراد بطريق
العكس العكس المتقرر فيما ذكروا فى التعليل ، وهو انتفاء الحكم
الصفحه ١٢٦ :
فجعل إرادة الانتقام مبدأ لهذه الحركة كجعل الشيء مبدأ لنفسه ؛ إلا أن يراد
بالإرادة أول الانبعاث
الصفحه ١٢٨ : ء تصورى وهمى محض ، يعنى كصورة أنياب
الأغوال التى لا وجود لها إلا فى الوهم كما تقدم ، فتقول فى التشبيه
الصفحه ١٤٣ : متخيلة في أشكالها المتخيلة على ما حررنا
، وغير ذلك مما ذكر في السيوف ، إلا أن الارتفاع في النجوم لا ينتهي
الصفحه ١٤٦ :
العبارة أوضح من عبارة المصنف لقلة التسامح فيها ، المحوج إلى التأويل ؛ إذ
لا تسامح فيها إلا في قوله
الصفحه ١٤٩ :
ليس فيه إلا انفتاح أولا والطباق آخرا ؛ وإنما يوجد في أثناء القراءة تقليب
الورقات ، والمقصود في
الصفحه ١٥٠ : الوجه وكره وسقط
اعتباره دفعة ، إذ ما من تفصيل وتركيب إلا ويمكن وجود جملة مشتركة فيه فتقول في
عنقود
الصفحه ١٥٤ : فبقوا متحيرين ، ولا يتم التشبيه المحصل
لدخول جميع ما اعتبر فى الحالتين إلا (ب) اعتبار (اتصال) أى : إلا
الصفحه ١٥٨ : ، وإلا فلا تكفى مجرد الاشتراك وإلا لزم ما ذكر ،
بل لا بد فى صحة الأخذ من زيادة وجود تمليح أو تهكم ، وإلى
الصفحه ١٦١ : الشك ولا على وجه آخر بمنزلة ما لو قلت : كأن زيدا
عمرو الواقف فإنه لا يفيد إلا أن زيدا يشبه عمرا الموصوف
الصفحه ١٧٢ : المراد بالأشهرية هنا مطلق المعرفة والشهرة ، وإلا فلو أريد معنى اسم
التفضيل لزم أن يكون الحال والإمكان