الصفحه ٥٨٤ : الاستثناء في الضرب
الثاني وجه كونه لا يفيد إلا بأحد الوجهين ، وهو إشعاره بأنه طلب استدراك ذم فلم
يجده فاضطر
الصفحه ٦١٨ : (و)
رابعها وهو ما يكون فيه المكرر الآخر منهما في صدر المصراع الثاني ك (قوله :
وإن لم يكن
إلا معرج
الصفحه ٦٥٢ : فقط لا على وجه التشابه
كتشبيه إنسان بالرمح ثم تشبيه الآخر بالادرة (١) فيه فلا يكون من هذا القبيل (وإلا
الصفحه ٦٦١ : هذا الممدوح من الزمان لا يكون إلا على الانفراد لبخله به ، فلم
يوجد منه إلا بسبب خاص ، وقد اشترك
الصفحه ٦٦٣ : النفوس المطلوبة له إلا الفراق ، فجعل دليل المنية على
النفوس محصورا في الفراق ، أي : فراق الأحبة ، وقيد
الصفحه ٦٩٧ : كذلك ، فصار يصدق ذلك التوهم الذي أصله ما
اعتاد ، فلم يحصل بسبب ذلك إلا على الإثم والعداوة ؛ لأن أكثر
الصفحه ٧٦٦ : حيث مالا ٢ / ٣٩ ، ٥٤٩
هو البدر إلا أنه البحر زاخر
سوى أنه
الضرغام لكنه الوبل
الصفحه ٣٥ : : كقوله تعالى : (وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ
إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى)(٣) أى : قالت
الصفحه ٣٧ :
تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ فَأَمَّا
الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ
الصفحه ٦٩ :
وضعها تماثلت ، وإلا لم يعرف منها أو من بعضها شيء ، والتوقف فى تصور معنى بعضها
ليس اختلافا فى الوضوح ؛ إذ
الصفحه ٨٥ : فيه بهذا
الاعتبار إلا طلب أقرب الأجزاء وأقرب اللوازم ليستعمل له اللفظ ، ويتبع ذلك سهولة
الفهم على
الصفحه ١٠٥ :
تدرك إلا المحسوس بواسطة تكيفها بما أدرك الحس ، وإلا الأمور القائمة بها نقول :
اللذة ليست من هذا المعنى
الصفحه ١٠٨ : تعلق بحسى فتحقق بهذا أن
الوجه لم يوجد فى المشبه به (إلا على طريق التخييل) أى : إلا على السبيل الذى هو
الصفحه ١١٤ : ؛ لأن الثوب مذكور ، فكونه كتانا هو
المقصود فى التشبيه ، وذكر الثوب توطئة إلا أن البحث فى المثال أمره
الصفحه ١٢٥ :
ظاهرا لم يبق ما يقال فيها إلا أن يؤتى فى تفسيرها بما يعلم به معناها فى
تدقيقات الحكماء قصدا