الصفحه ٣٨٥ : ، والقرينة إنما هي لنفي
المتعارف لا لنفي الحقيقة عن المستعمل فيه وإلا كان ذلك منافيا للإصرار على أن له
تلك
الصفحه ٣٨٧ : لأصل ما يفيده بالتبادر إطلاق اللفظ إذ لا يفهم خلاف ذلك
إلا بقرينة أو تصريح فلو لم يقل ما ذكر فات
الصفحه ٣٩٣ :
الاستعارة فيما صح التشبيه إلا الغموض وكونها في ذلك التشبيه كالألغاز ،
والأصل عدم ذلك في كل فرد من
الصفحه ٣٩٥ :
(وَمِنْ كُلٍّ
تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا) إلى آخر الآية إلا بتكلف ينافي البلاغة بخلاف الاستعارة
وإذا
الصفحه ٣٩٧ : وأثبتها
تبرعا بواسطة شدة الارتباط وإلا فلا يحتاج إليها في التشبيه (ف) لما صور المنية
كذلك ثبت لها بالتصوير
الصفحه ٣٩٨ : أن
يعتبر فيها معنى يطلق عليه اللفظ ولا يكون إلا وهما لعدم إمكانه حسا أو عقلا ،
ولما فسر التخييلية
الصفحه ٤٠٢ :
المساواة فعليه البيان إذ لا بيان بما ذكر وإن ادعى اعتبارها في كل منهما إلا أن
أحدهما يسمى ترشيحا وهو ما
الصفحه ٤٠٤ : حيث إنه موصوف ، وإلا كان الجواب مخرجا للمسألة عما نحن
بصدده من الترشيح ؛ لأنا إذا شبهنا بالمقيد من حيث
الصفحه ٤٠٩ : أفضت فيصبح أن يؤتي ببحثين وجوابين وإلا فما في المتن هو ما ذكر
في الرد في الشرح ، وما نقل عن السكاكي هو
الصفحه ٤١٨ : أن يكون ثم محل لا تصلح فيه
إلا الاستعارة لاقتضاء المقام المبالغة في التشبيه وعلى تقدير صلاح كل محل
الصفحه ٤٢٣ :
وأوقعت الاستعارة بعد رعاية تلك الجهات حصل حسن الاستعارة وإلا فات حسنها
بفوات حسن أصلها وهو التشبيه
الصفحه ٤٢٤ : ، وأن اللفظ موضوع لتلك الحقيقة إلا أن أحد
الفردين متعارف والآخر غير متعارف ومقتضى هذا الغرض استواؤهما في
الصفحه ٤٢٦ : ء وإلا ركب
الفهم شططا بالخفاء فيكون تعمية وتحقيق ذلك أن الغرض من الاستعارة إفهام المستعار
له من حيث وجه
الصفحه ٤٢٨ : الناس في عزة وجود الكامل كالإبل في عزة الكامل
مع الكثرة في كل منهما ، إلا أن مصدوق الكامل في الناس هو
الصفحه ٤٢٩ : وإلا فهم الإلحاق في الجملة ،
وقد تقدم التفريق بين جنس التشبيه والمجاز في ذلك فإن التشبيه يتصور فيه