الصفحه ٣٣٤ : المعنيين وإلا خرجت المسألة عن التبعية في الحرف ، وما
لا يصح لا تبني التبعية عليه ، فالمستقيم في الحرف كون
الصفحه ٣٣٩ : ثم إن هذا التقسيم إنما هو بعد وجود القرينة الدالة على الاستعارة وإلا لم
توجد تجريدية بدون الترشيح
الصفحه ٣٤١ : الحسي وأنه ليس ثم إلا الارتفاع الحسي الذي
وجه الشبه به أظهر فقال (حتى يظن الجهول) أي يصعد في تلك المدارج
الصفحه ٣٤٣ : الموجود في
الخارج والخاطر في القلب هو القمر الحقيقي وإلا فالتشبيه يبقى الأصل المنافي للنهي
عن التعجب ؛ لأن
الصفحه ٣٥٣ : طريق
الاستعارة ـ والمثل فرد من الاستعارة إلا أنه مخصوص بالفشو ـ وجب أن يكون على
سبيلها فلو غير خرج عن
الصفحه ٣٥٨ : الإنسان المتكلم وهو المشبه به لا تقرر لها من
حيث إنه متكلم حقيقة إلا باللسان وأما وجودها من الإنسان
الصفحه ٣٦٠ : القصر ليناسب اليد الأصلية
فيكون ترشيحا يؤدي إلى خلو الكلام عن الإخبار بكثرة الجود المقصود ، اللهم إلا أن
الصفحه ٣٦٣ : مذهب السلف لا يقتضي ملازمة التخييلية للمكنى عنها
لصحة كون قرينتها عندهم استعارة تصريحية إلا أن يدعي
الصفحه ٣٦٤ : وهو ظاهر ، وليس قوله :
فبطلت آلاته تفسيرا لقوله : وعرى أفراس الصبا وإلا لزام كون الأفراس والرواحل أو
الصفحه ٣٦٧ : إفهامها المراد بالنطق وفي يد الشمال تشبيه قوة الشمال باليد وعلى هذا
القياس فعليه يقال : ما من مثال إلا
الصفحه ٣٧١ : حقيقتها لا يفيد المراد إلا بتكلف
وزيادة تقدير وبيان ذلك أن الصلاة مثلا إذا استعملت في الدعاء فهي فيه حقيقة
الصفحه ٣٧٢ : توف
بالمراد إلا بهذه الزيادة التي صرح بها المصنف ، ولا يقال : المعنى أن اللفظ
المستعمل في غير ما تحقق
الصفحه ٣٧٦ : : أن زيادة قوله : بالتحقيق لزيادة الإيضاح ، وذلك أن
السكاكي يلاحظ كما ذكر أن الوضع المطلق ليس دالا إلا
الصفحه ٣٧٨ : جميع أفراد ما يصدق عليه ؛
لأن الألفاظ في التعريف تؤخذ على العموم وتعتبر مفاهيمها على العموم وإلا لم
الصفحه ٣٨٤ : يدهمهم عدو ، ولا يكون إلا
على جبل أو شرف ينظر منه.