الصفحه ٢٦٢ : ،
وذلك يستدعى وجها لتخصيص المعنى الفرعي بالتشريك والتفريع دون سائر المعاني ، وذلك
الوجه هو المناسب ، وإلا
الصفحه ٢٦٥ : نحو الضرب فلا يخلو من
تصوره على الكل فجعل من باب الحقيقة ، وإلا لم يخل كلام عن مجاز غالبا ، وهو مذهب
الصفحه ٢٦٩ : اعتبر اللزوم في الوجود الذي هو الأصل في الفهم ، وإن
اعتبر اللزوم فيما لم يتحقق إلا في نحو الكل مع الجز
الصفحه ٢٧١ : إلا أن يعتبر أن الاستعارة إنما هي باعتبار إثباتها
للمنية ؛ فيكون وهميا.
وأما خروج
المكني عنها فلأنها
الصفحه ٢٧٢ :
عن عدم الإظهار ، لكن لا يخرج بذلك عن تحققه عقلا ، وإلا خرجت الاعتباريات
التي تتصف بها المعقولات
الصفحه ٢٧٣ : به عنها ، ومن أهل النبالة
التي بها يتوصل إلى ذلك التقطيع ، فإن القوة تحتاج إلى حيلة التوصل ، ألا ترى
الصفحه ٢٧٤ : بشيء إفادة ذلك التشبيه بواسطة القرينة ، وبالنظر إلى المعنى من حيث إنه لا
يصلح أن يستعمل فيه إلا بعلاقة
الصفحه ٢٧٧ : مَرَّ
السَّحابِ)(١) أولا يمكن إلا بالتأويل والنظر إلى المعنى كقوله تعالى
: (وَما يَسْتَوِي
الْبَحْرانِ
الصفحه ٢٨٠ : في أمر اصطلاحي تبين وجهه
؛ وعليه لا يبقى تشبيه بليغ إلا باعتبار الصورة اللفظية كما تقدمت الإشارة إلى
الصفحه ٢٨١ : ؛ أي : ليفهم منه في ذلك الأخص معناه الأعم
حقيقة ؛ إذ لم يستعمل اللفظ إلا في معناه العام الذي وضع له
الصفحه ٢٨٢ : (لما لم تطلق على المشبه) الذي
لم توضع له في الأصل (إلا بعد ادعاء دخوله) أي : دخول ذلك المشبه (في جنس
الصفحه ٢٨٣ : لم يكن فيه
إلا مجرد نقل اللفظ من معناه لغيره ، وذلك يقتضي نفي كونه استعارة ؛ إذ مجرد نقل
اللفظ من غير
الصفحه ٢٨٤ : بالاعتبار ، ويرد الأول بأن نفي
الادعاء لا يستلزم أن اللفظ لم يبق فيه إلا مجرد الإطلاق حتى يصح كون الأعلام
الصفحه ٢٨٥ : ، فلا يكون حينئذ إلا حقيقة. فإذا تقرر بما ذكر أن زيدا جعل أسدا في
قولك : رأيت أسدا يرمي لزم كما قررنا
الصفحه ٢٨٧ : إلا بزيادة في التركيب ، أو نقص بحيث يتحول
الكلام عن ظاهره ؛ كأن يقال رأيت في يد رجل كأسد سيفا وما يكون