الصفحه ٢٠٢ :
ويفيض على الحالتين ـ أعنى حالتى الإعراض والإقبال ـ ولكن لعمرى إن هذا
الوصف لا يصلح إلا لله تعالى
الصفحه ٢٠٥ : فلا يجده إن لم يصرح به إلا بعد إمعان
النظر وذلك مشاهد ، فالتأمل موجود فى بعض المعانى دون بعض ، فليفهم
الصفحه ٢١٠ : فيه من المشبه إلى المشبه به إلا بعد فكر ونظر دقيق ،
ونعنى بالانتقال إلى المشبه به الانتقال إليه من حيث
الصفحه ٢١٤ :
الإطلاق ظاهره ولو كان الوجه جمليا لا تفصيل فيه وهو كذلك ، وإلا لم يكن
علة مستقلة للغرابة ، وبهذا
الصفحه ٢٢١ : المناسبة من أخذ هيئة لا تستقيم إلا بفهم
تلك المعانى على ترتيبها وتناسبها ورد بعضها إلى بعض ـ ليست من العيب
الصفحه ٢٢٤ : يرد لما بينا من أن التشبيه ضمنى هنا أو كالمصرح به ، وأن الوجه كان ، إلا
أنه شرط فى تمام التشبيه به
الصفحه ٢٢٥ : التقدير
إلا أنه جعل كالمتناسى ، والمجاز لا يتأتى فيه التقدير فتحقق فيه التناسى ، ومن
يعتبر أن ما فيه إطلاق
الصفحه ٢٢٦ : يقال فى هذا لا يتأتى تقدير الأداة
إلا بقلب التركيب ، فلو قيل فى نحو هذا أنه من المجاز لكان قريبا ، إذ
الصفحه ٢٣٧ : يوجد إلا فيما تقدم له وضع
يصح أن يستعمل فيه حقيقة.
ولما كان
كالفرع عنها باعتبار ذاته ، وكالعدم مع
الصفحه ٢٣٩ : ؛ لأنها وضعت
للمعنى الذي وقع الغلط فيه بذلك الاستعمال إلا أنه لم يقصد ؛ لأنا نقول : الوضع
إما تعيين اللفظ
الصفحه ٢٤٣ : الأصلي نسبيا مقصودا لغيره ، ولا تحصل
تلك الدلالة إلا عند ذكر الدال على المعنى المقصودة أحواله وهو الاسم
الصفحه ٢٤٥ : وهي ذات زيد ،
فلا يتم إلا أن يرد لما ذكر من أنه يدل على معنى ملحوظ لغيره ؛ فتأمل هنا ، فإن
البحث في
الصفحه ٢٤٧ : ،
والموضوع المذكور في التعريف لا يفهم إلا بالوضع وقد ذكر ليفهم به الواضع فجاء
الدور وهذا الوجه يجاب عنه بأن
الصفحه ٢٥٤ : منه إلا ذلك الحاصل ، أو ينقل لمناسبة مع هجران الأول
وعليه يكون المنقول مباينا للمشترك وإدخال مرتجل
الصفحه ٢٦٠ : .
(وإلا) بأن لم
تكن العلاقة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي غير المشابهة ، بل كانت نفس
المشابهة كما في