الصفحه ٩١ : ؛ نظرا لأصله على مشاركة أمر لأمر فى وجه ؛ لأنه لا
يسمى تشبيها فى الاصطلاح إلا ما كان بالأداة لفظا أو
الصفحه ٩٤ : المعانى إلا فى
الأداة نعم يمكن جعلها أجزاء مادية إن أطلق التشبيه على نفس الكلام ، وأريد
بالأركان الألفاظ
الصفحه ٩٩ : ، اللهم إلا أن يكون من عكس التشبيه مبالغة ، كما سيأتى
، بأن يجعل الأصل فرعا ، والفرع أصلا بادعاء أن الفرع
الصفحه ١١٣ : ، وإسقاط شيء منه مفسد
، اللهم إلا أن يحمل الكلام على معنى أن رعاية الشواذ فيه هو المعنى بالكثرة كنصب
الفاعل
الصفحه ١١٥ : بذلك عن النسبية ، فإن النسبية لا تعقل إلا بين شيئين
، فليست مستقلة المفهومية فى الموصوف على ما يأتى
الصفحه ١٢٢ :
الروائح) الطيبة والمنافرة ولا تمييز بينها إلا بالإضافة كرائحة المسك
ورائحة الزبل وغير ذلك ، ولا
الصفحه ١٢٩ : اجتماع أمور بحيث لا يصح
التشبيه إلا باعتبار تعلقها بمجموع الأجزاء أيضا ؛ ولكن ليس تركيب تلك الأجزاء
بحيث
الصفحه ١٣٥ : إلا إن حمل على ما أشرنا إليه
، والله أعلم.
هذه أمثلة
الواحد الحسي.
أمثلة الواحد العقلى
(و) أما
الصفحه ١٣٦ :
حسيان أو مختلفان ؛ لأن الحسي لا يكون طرفاه إلا حسيين كما تقدم ، ولكن ينقسم
باعتبار آخر وهو أن طرفيه إما
الصفحه ١٤٢ : الطرف بفرد مقابل
في ذلك الطرف وإلا فاتت الدقة على ما نبينه ، ولم يلائم صنيع الشاعر ولا بلاغته
كما تقدم
الصفحه ١٤٨ :
قلنا كذلك لأن الأيضية تقتضي الرجوع لشيء تقدم ، ولا يتأتى إلا بهذا
الاعتبار ، ثم الوجه الذي يكون
الصفحه ١٥٢ : ، وكون الحمار جاهلا بما فيها أى : ليس عالما بما فيها ، وإلا فالجهل مخصوص
بذوات العقل ، ويلزم من عدم علمه
الصفحه ١٥٦ : تمام المعنى إلا بالمجموع.
وإذا قلت : زيد
كالأسد فى الشجاعة والبحر فى الكرم والسيف فى القطع ، كان من
الصفحه ١٥٩ : للترتب الذكرى ، إلا أن
يراد بالانتزاع قصده ، ويراعى فى التنزيل نهايته فيوجد حينئذ الترتب والمهلة ،
فتكون
الصفحه ١٦٤ : الحسبان ليس فيه إلا الرجحان والإدراك على وجه الاحتمال
، ومن شأن البعيد عن الإدراك أن يكون إدراكه كذلك دون