الصفحه ٤٧٣ : كونه تعريضا ؛ لأن إرادة المعنى الفرعي فقط لا يخرج به الشيء عن
أصله ، ألا ترى إلى المجاز الذي صار حقيقة
الصفحه ٤٧٦ : وكون أبلغيتها مخالفة لأبلغية غيرها ، وذلك أن الانتقال
في المجاز المرسل واضح والأبلغية فيه ليست إلا من
الصفحه ٤٨٦ : القدم والحدوث ، أو اعتباريا كتقابل
الإحياء والإماتة فإنهما لا يتقابلان إلا باعتبار بعض الصور ، وهو أن
الصفحه ٤٨٧ :
مها الوحش
إلا أن هاتا أو أنس
قنا الخط إلا
أن تلك ذوابل (١)
لما في
الصفحه ٤٩٥ : إلا الله
، والتيسير لليسرى وهي الجنة ، والطرف الآخر هو قوله تعالى (وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى
الصفحه ٤٩٩ : مناسبة اللطيف
لكونه لا تدركه الأبصار فلا تظهر إلا لو أريد باللطيف اللطيف العرفي ، وهو أن يدق
الشيء بحيث
الصفحه ٥٠٢ :
تعالى : (وَما كانَ النَّاسُ
إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ
الصفحه ٥٠٧ : لا
يصح إلا للمشاكلة لوقوعه في صحبة من له النفس حقيقة مع ذكرها لفظا ، وهذا بناء على
أن النفس مخصوصة
الصفحه ٥١٠ : يستحق أن يسمى صبغا ، فهنا مصاحبة المعنيين ومصاحبة
اللفظيين إلا أن أحدهما مقدر وهو كالمذكور كما بينا
الصفحه ٥٣٨ :
وهذا القسم لم
يمثلوا منه إلا بما تدخل فيه من على المنتزع منه ، ولما كان تسميتها تجريدية أمرا
عاما
الصفحه ٥٥١ : ، اللهم إلا أن يراد بالاستحالة العقلية الاستحالة في عقول
العامة ، أو يراد بالزيت الزيت بقيد كونه غير مضي
الصفحه ٥٥٢ : الغبار والمراد
المعنى الأول. فإن قلنا إنه أبعد المعنيين كان في كلامه إيهام وتورية ، وإلا
فتوجيه ، ولكن
الصفحه ٥٥٣ : لتصيب صاحب ما ذكرت ، فإن
كان المعنى المراد خفيا فإيهام وإلا فتوجيه ، وهو أقرب في هذا المثال لصلاحيتهما
الصفحه ٥٥٥ : العرب فيه يحسن التمثيل لهذا ،
والذي يظهر أن هذا تمثيل فيكون كقولهم : زيد يقدم رجلا ويؤخر أخرى إلا أن
الصفحه ٥٥٧ : القائل أتاني الناس ولعله لا يكون أتاه إلا
خمسة فاستكثرهم وبالغ في العبارة عنهم قلت هذا صحيح إلا أن