الصفحه ٢٠٥ :
إحضار أحدهما إلى التأمل والتصفح لما يشبه به الحاضر منهما ؛ إذ لو كان
كثير الحضور مخالط المعنى ظهر
الصفحه ٢١١ : الحس إنما ينفى الحاجة إلى التأمل إن كان الوجه فيه
باديا قليلا ، ليكون كلما لوحظ أدرك فيه الوجه أو قد
الصفحه ٢٢١ : التأمل فى البيتين ، وعرض ما فى
الثانى على الأول ، ورد لاحقهما لسابقهما ليعرف مقتضى كل منهما فى الآخر
الصفحه ٧٧ : الذهن ترتب عليه حصول لازمه مطلق الترتب بأن يوجد ، ولو بعد التأمل فى
القرائن والعلامات وليس المراد به أن
الصفحه ٢١٠ :
المشبه به عند روم التشبيه دائما ، فالتفصيل ، وإن كان يقتضى الغرابة فى
أصله للاحتياج فيه إلى التأمل
الصفحه ٢١٩ :
لذاذته ؛ لأنه لا ينال إلا بعد التأمل والطلب ، بخلاف المبتذل فهو يتمكن كل أحد
منه بلا طلب وتأمل فلا يحصل
الصفحه ٩٣ : البحث إنما يقع عن النظر والتأمل فى أحوال المنظور فيه ، ويحتمل
أن يراد بالنظر معناه لاستلزامه البحث فى
الصفحه ٢٠٩ :
الكثير الإحساس إذا استخرج منه وجه دقيق لم يكن مبتذلا لتوقفه على التأمل ؛
ولكن قد يقال لا يحتاج إلى
الصفحه ٤٥١ : فيها ، وإنما سماها سهلة ؛ لبساطتها وعدم التركيب فيها
فلا يحتاج فيها إلى ضم وصف إلى آخر ، والتأمل في
الصفحه ٨٠ : بالوضع ، والدليل على العلم بالوضع فى الكل أنها لا تحتاج فى دلالتها إلى
تفسير ، بل إلى تأمل وتوقف ، وأجيب
الصفحه ١٢٦ : تأمل فيقال : هو كعنترة فى غضبه ، (و) من (الحلم) وهو
اطمئنان النفس عند وجود أسباب الغضب ، بحيث لا يحركها
الصفحه ١٩٠ : التأمل ، يعنى فى تفسيره والتعبير عنه وفى إدراكه
وأخذ حقيقته من كلام البلغاء مع اسم التقييد والتركيب
الصفحه ٢٠٤ : المعنى لظهوره
فى أول ما يبدأ الرأى ، أى : يأتيه أولا ، ومعنى تدقيق النظر إمعانه ومعاودة
التأمل فى استخراج
الصفحه ٢٢٠ :
الحسن والقبول؟ فالجواب أن الحاجة إلى التأمل التى سميتها صعوبة الفهم إن
كان سببها دقة المعنى المراد
الصفحه ٢٢٢ : لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ
فَضْلِهِ)(١) إلى غير ذلك ، وكثيرا ما تكل العرب المعنى إلى تأمل
السامع