الصفحه ١٨٢ : امتلأ مثلا أو يحقق فيه السيلان مبالغة ،
وتكون الباء للاستعانة عليه ، تأمل.
(ويجوز التشبيه
أيضا) فى
الصفحه ١٨٤ : للحال تأمل.
ولما فرغ من
ذكر أقسام الغرض من التشبيه شرع فى تقسيم التشبيه وهو إما باعتبار الطرفين أو
الصفحه ١٩٣ : الاجتماع فيه ولو فى إرادة سوقه فى مجموع لفظ منطوق به فى آن واحد ليفيد ما فيه
للسامع دفعة واحدة ؛ تأمل
الصفحه ٢١٢ : الانتقال من
البنفسج إلى النار المذكورة بعد التأمل والاتساع فى المدارك كان التشبيه غريبا ،
فإن قيل لعل
الصفحه ٢١٥ : فى الغرابة فلا يقع التشبيه حتى يحصل التأمل ، وأما إن
وجد فيما لا يندر حضوره كان العدول إلى نادر
الصفحه ٢١٨ : الموجبة للدقة فى التفصيل لا بد أن تكون كما مثل مما
يحتاج إلى تأمل ، وزاد غير المصنف فى الأعرفية أن تعتبر
الصفحه ٢٣٥ : ، فلما لم
يفهم التشبيه إلا بالنظر والتأمل فى القرائن من غير أن يفهم من الطرفين المشتركين
سمى استعارة
الصفحه ٢٥٤ : مع
كونه لا يسمى بها ؛ تأمله.
وكذا يدخل ما
ليس مرتجلا ولا منقولا ؛ كالمشتقات ؛ فليست مرتجلة محضة
الصفحه ٢٧٣ : ؛ تأمله.
ولا شك أن
الأسد في المثال مستعار لما يصدق عليه الرجل الشجاع وهو أمر متحقق حسا.
(وقوله) أي
الصفحه ٢٧٥ : ؛ ومسألة المشترك داخلة في الاستعارة لصدق
حدها عليه ؛ حيث يستعمل بتلك الحيثية ، تأمل.
ثم قال : على
أنا لا
الصفحه ٢٧٩ : أداته لفظا
، وذكر المشبه به في الثانية على وجه لا يصح فهم المشبه معه إلا بالتأمل في
القرائن فكأنه سلم
الصفحه ٢٨٥ : لفظيا
اصطلاحيا تأمل.
ثم أشار إلى ما
يتأكد به كون الاستعارة إنما أطلقت على معناه الأصلي بعد ادعاء دخول
الصفحه ٢٨٩ :
بالعموم ، فعلى هذا لا يقال التأويل إنما هو في كون الغير المتعارف داخلا في الجنس
تأمله.
ثم أشار إلى
دفع
الصفحه ٢٩٠ : ء. فالخلاف على هذا
عائد إلى اللفظ والتسمية الاصطلاحية ، وقد تقدم ما يفيد ذلك تأمله ولما كان ظاهر
الكلام الذي
الصفحه ٣١٣ : صحيح تأمله. والوجه الرابع أن المراد بالظهور الزوال كما في قول أبي
ذؤيب.
وعيرها
الواشون أنى