الصفحه ١٥٦ : .
__________________
(١) في ص ١٤٥ وما
بعدها.
(٢) فرائد الاصول ٢ :
٦٤٨ و ٦٤٩.
(٣) كفاية الاصول :
٤٠٩.
(٤) أجود التقريرات
الصفحه ١٥٧ : الخاص
عدم وجوبه بعده ، فأخذ الزمان ظرفاً للمأمور به ـ بحيث لا ينتفي المأمور به
بانتفائه قبالاً لأخذه
الصفحه ١٥٨ : يشك في بقائه بعد العلم بحدوثه حتى يكون مجرىً
للاستصحاب. فاذن لا شك لنا إلاّفي مفهوم اللفظ ، ومن الظاهر
الصفحه ١٦١ : جريان
الاستصحاب في الحكم التعليقي إنّما هو بعد الفراغ عن جريان الاستصحاب في الأحكام
الكلية التنجيزية
الصفحه ١٧١ : المأكول قبل
لبس هذا اللباس يقيناً ، ونشك في بقائها على ما كانت بعد اللبس ، فالأصل
الصفحه ١٧٢ : محاضرات في
اصول الفقه ٣ : ١٩٢ وما بعدها.
(٣) أجود التقريرات ١
: ٣٠٧.
الصفحه ١٨٩ : وإن كان في الحقيقة أثراً لوصول
الماء إلى البشرة ، إلاّأ نّه بعد صب الماء على البدن يعدّ أثراً لعدم
الصفحه ١٩٥ : بعد زوال عين النجاسة عن منقاره ، فان كان الملاقي له
في مفروض المثال يابساً كالثوب والبدن ، فالكلام فيه
الصفحه ١٩٦ : يجب صومه بمقتضى
استصحاب عدم خروج شهر رمضان ، أو عدم دخول شهر شوال ، وهل يمكن إثبات كون اليوم
الذي بعده
الصفحه ٢٠٣ : في اصول
الفقه ٤ : ٣٣٤ وما بعدها.
(٢) وهو ما نقله في
الوسائل عن الكليني عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن
الصفحه ٢٠٦ : التقيد داخلاً والقيد خارجاً. وبعد تحقق
هذا الجعل من الشارع ، يحكم العقل بجواز الدخول في الصلاة مع
الصفحه ٢١١ : حياته
وإن لم يكن لحياته أثر حال حياة الوالد ، لكنّ الأثر مترتب على تقدير حياته بعد
موت الوالد وهو انتقال
الصفحه ٢٢٤ : بالفسق بعد تبدله بالشك
الساري ، فكيف باحتمال اليقين بالفسق.
مضافاً إلى أنّه
لو كان احتمال اليقين مانعاً
الصفحه ٢٢٨ : اليقين في جريان استصحاب النجاسة أوضح من عدم قدح احتمال اليقين التفصيلي
بطهارة أحدهما بعد كون الميزان في
الصفحه ٢٤٣ : الثلاثة أو بعدها ، فانّه يحكم حينئذ ببقاء
الثلاثة وعدم انقضائها فيترتب عليه انفساخ العقد ، فانّ الظاهر من