الصفحه ١٤٨ : ء النهار لازم عقلي لبقاء وجوب
الامساك الواقع في النهار ، بمعنى أنّ العقل يحكم بعد أمر المولى بوجوب الامساك
الصفحه ١٦٣ :
الحرمة غير باقٍ
ليكون الشك شكاً في بقاء حكمه فيجري فيه الاستصحاب.
وبعد الغض عن
المناقشة في
الصفحه ١٦٨ : على عدم جريان الاستصحاب في موارد الشك في النسخ ، كان موارد الشك في بقاء
الحكم بعد الفسخ أيضاً مثلها
الصفحه ١٨٠ : الاجمالي بنسخ كثير من الأحكام مانع عن التمسك باستصحاب عدم النسخ فهو مدفوع بأن محل الكلام إنّما هو بعد
الصفحه ٢٠٨ : المكلف فيما إذا كان الشك بعد الفراغ ، أو بعد التجاوز ، لحكم
العقل بوجوب الاعادة ، لاحراز الامتثال من باب
الصفحه ٢١٠ : مانع من ترتب عدم استحقاق العقاب
على استصحاب البراءة وعدم المنع ، فانّه بعد ثبوت البراءة من التكليف وعدم
الصفحه ٢٢١ : يستفاد من
ظاهر قوله عليهالسلام : «لأ نّك كنت على يقين من طهارتك فشككت» من حدوث الشك بعد
اليقين ، فهو
الصفحه ٢٤٩ : التوضي به على الفرض ، غاية الأمر أنّ تاريخ الطهارة مجهول ،
وبعد تساقط الاستصحابين ـ للمعارضة ـ يكون
الصفحه ٢٥٨ : اليوم. فإن كان العموم من القسم الأوّل ، فالمرجع بعد الشك هو العموم ، لأنّه
بعد خروج أحد الأفراد عن
الصفحه ٢٨٢ : بيد الشارع ، فاذا شك في بقاء حكم شرعي
بعد العلم بحدوثه لطروء تغير في موضوعه ، كان الشك راجعاً إلى
الصفحه ٢٩٨ :
الشرعي ، وذلك
كالأمارات بالنسبة إلى الاصول الشرعية التي منها الاستصحاب ، فانّه بعد ثبوت
ارتفاع
الصفحه ٣٠١ : الجمعة ذاتاً بحيث يلزم من اجتماعهما محذور اجتماع
النقيضين أو الضدين ، إلاّأ نّه بعد العلم الاجمالي بعدم
الصفحه ٣٢١ : تأخرها عن الأمارات وإن قلنا بكونها منها ، فاذا شككنا ـ بعد
الفراغ من صلاة المغرب مثلاً ـ بين الثلاث
الصفحه ٣٢٣ :
بعده ، وقد الحق
بالوضوء الغسل والتيمم لتنقيح المناط أو للاجماع على ما يأتي التعرض له قريباً (١) إن
الصفحه ٣٢٥ :
زيد داره من عمرو بثمن معيّن ، وشك في صحة هذه المعاملة وفسادها ، كان مقتضى قاعدة
الفراغ ـ بعد الارجاع