الصفحه ٤٦٤ :
الله عليه وآله).
نعم ، لو ورد خاص عن النبي صلىاللهعليهوآله ثمّ ورد عام منه صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٤٩٩ : لو
تعارض الخبر المروي عن النبي صلىاللهعليهوآله والخبر المروي عن الإمام عليهالسلام فالترجيح للثاني
الصفحه ٥٣٠ : عقلاً من
حصوله دفعة وبلا تدريج ـ ولو بنحو الاعجاز من نبي أو إمام عليهالسلام ـ إلاّأن يكون مراده
الصفحه ٥٧٣ :
الإمام (عليه السلام) على حديث النبي (صلّى الله عليه وآله)... ٤٩٩
٢ ـ الشك في اعتبار مرجح وعدمه
الصفحه ٧٣ : بين أفعال الصلاة بأن يقع الحمد بعد التكبير ، والسورة بعد الحمد ،
والركوع بعد السورة ، والسجدة بعد
الصفحه ٣٥٨ :
وبالجملة
: لا مجال لتوهم
اختصاص القاعدة بالأمثلة المذكورة في الصحيحة والموثقة بعد عموم الجواب في
الصفحه ٣٥٣ :
المأثور بعد
الوضوء.
واختار المحقق
النائيني (١) قدسسره أنّه لو شك في
الجزء الأخير من الصلاة
الصفحه ٣٥٦ : بعدهما من التشهد والتسليم بعد وقوع الحدث أو الاستدبار.
ثمّ
إنّ ما ذكرناه ـ من جريان قاعدة الفراغ عند
الصفحه ٣٥٧ :
بالتشهد سهواً
فقام لا يعتني به ، لكونه بعد الدخول في الغير ـ وهو القيام ـ مع كونه مجرد زيادة
سهوية
الصفحه ٣٦٤ : بعدم
الاعتناء بالشك في الركوع بعد الدخول في السجود ، وبين الحكم بعدم الاعتناء بالشك
في الركوع بعد الهوي
الصفحه ٤٧ : ، لأنّ
الشك في حرمة الوطء بعد انقطاع الدم متصل باليقين بحرمة الوطء لا باليقين بعدم
حرمته ، لأنّ اليقين
الصفحه ٦٨ : دام الشك موجوداً بلا إشكال ، وأمّا بعد زوال الشك وكشف الخلاف فلا معنى
للإجزاء عن الأمر الظاهري ، لأنّ
الصفحه ١٥٤ : ، وعليه فلو تحرك بعد السكون لا يقال عرفاً إنّه
متحرك بحركة واحدة ، بل يقال إنّه متحرك بحركة اخرى غير
الصفحه ٣٨٠ : بعد الفراغ من الصلاة ، فلا إشكال في جريان قاعدة الفراغ وعدم
الاعتناء بالشك ، وإن شك فيها في أثنا
الصفحه ٤٣ : وحرامه حرام إلى يوم القيامة» (١) يغنينا عن هذا الاستصحاب. واخرى يكون الشك راجعاً إلى المجعول بعد فعليته