الإحاطة في أخبار غرناطة - ج ٢

كتابته : وكتابة ذي الوزارتين ، رحمه الله ، كالشمس شهرة ، والبحر والقطر كثرة ؛ ونحن نثبت له شيئا من ذلك لئلّا يخلو هذا الكتاب من شيء من بيانه. كتب يراجع الوزير أبا بكر بن عبد العزيز ، من رسالة كتب بها إليه مع حاج يضرب القرعة :

أطال الله بقاء وليّي وإمامي الذي له إكباري وإعظامي ، وفي سلكه اتّسامي وانتظامي ، وإلى ملكه انتسابي واعتزائي ، وبودّه افتخاري وانتزائي ، للفضائل مجيبا ومبديا ، وللمحامد مشتملا ومرتديا ، وبالغرائب متحفا ومهديا ، ولا زال الرّخاء وأزل ، وجدّ من المصافاة وهزل ، وسحت من المراعاة وجزل. وصل كتابه صحبة عرّاف اليمامة ، وفخر نجد وتهامة ، يقرّظه ويزكّيه ، ويصفه بالخبّ يفسّره ويجليه ، والخفيّ يظهره ويبديه. ولعله رائد ، لابن أبي صائد ، أو هاد للمسيح الدّجال قائد. أشهد شهادة إنصاف ، أن عنده لعضبا صاف ، ولو كان هناك ناظر صادق طاف ، ولله خفايا الألطاف ، لقلت هو باد غير خاف ، من بين كل ناعل وحاف. وسأخبرك ، أيّدك الله ، بما اتّفق ، وكيف طار ونعق ، وتوسّد الكرامة وارتفق ، طرق له وصفك ونعتك ، وثقّفه بريك ونحتك ، ورفعه للعيون جدّك وبختك ، وامتدت نحوه النواظر ، واستشرفه الغائب والحاضر ، وتسابق إليه النّابه والخامل ، وازدحم عليه العاطل والعامل. هذا يلتمس مزيدا ، وذاك يبتغي حظا جديدا ، وهذا يطلب تقليدا ، وذلك يسلّ إلى مغاليقه إقليدا. فكلما حزب ، وغلّ وجلب ، حلب واستدرّ ، وتلقاه وإن ساءه الغيب بما سرّ. وكنت واتغت جملة من الأعيان ، ووافقت ثلّة من جلّة الإخوان ، على تمشية أمره ، وتوشية ذكره ؛ فلمّا صدقت تلك الفرقة ، واستوت بهم تلك الفرقة ، أحضرناه للسّبار ، وأقعدناه للنّقد والاختيار ، وأردنا أن نقف على جلايا تلك الأخبار ، فأحضرنا طحنا ونطعا ، وسرينا عنه من الوحشة قطعا ، وقلنا له خذ عفوك ، ولا توردنا إلّا صفوك ، ولا تصانعنا في الكريهة التي نراها ، والحادثة تستفظع ذكراها ؛ فما عندنا جهل ، وما منّا إلّا محتنك كهل ، لا يتكاده حزن ولا يستخفّه سهل ، فسكن جائش فوره ، وضرب بلحيته على زوره ، ثم صعّد فينا النظر وصوّب ، واستهلّ صارخا وثوّب ، وتحرّج من الكذب

وتحوّب ، وقال : لست للعشرة خابطا ، ولا للطّرف غامضا ، ولا عن الصدق إذا صدع حائدا ، ولا للغدر ممّن وقع منه ذائدا ، ولا بمعجزات النبوّة لاعبا ، ولا لصريح الجدّ مداعبا ، ولا تطيبني مسألة ولا حلوان ، ولا تستفزّني نضائد كثيرة ولا ألوان. إنما هو رسم وخطّ ، ورفع وحطّ ، ونحس وسعد ، ونقد ووعد ، ويوم وغد. فقلنا له الآن صحّت الوفادة ، وأينعت الإرادة. ثم نظر إلينا نظر المستقلّ ، واجتذب النّطع اجتذاب المدلّ ، ونثل الطّحن وهاله ، وأداره حتى استدار هاله ، ثم قال : يا أيها الملأ هذا المبتدأ ، فأيكم يبدأ. فرمقني القوم بأبصارهم وفغروا وكبّروا ، وليتهم عند ذلك صفّروا ، فقلت : يا قوم قد عضضت على ناجذي حلما ، وقتلت شأني كلّه علما ، وعقدت بيني وبين غد سلما ، فكيف أستكشف عما أعرف ، وأسبقهم عمّا لا يستبهم. على الرحمن توكلت ، وعلى الشيطان تركّلت ، ومن كسبي أكلت ، وفي مبرك السّلامة بركت ، وجسيمات الأمور تركتني وتركت ، والنفس المطمئنة رجوت ، ولعلني قد نجوت ، وأصبت فيما نحوت. فلحظتني عند هذه المقالة عينه ، وطواني صدقه ومينه. ثم صار القوم دوني أنجية ، وأعدّ له كل تورية وتعمية. فقال قائل منهم : تعالوا نشترك في ضمير ، ونرمه بهذا الطاغية ابن رذمير ، ففي كل قلب منه ندب كبير ، والسؤال عنه دين وأدب ، فإن أصابه استرحنا من النّصب والشّخوص ، وحرنا من العموم إلى الخصوص ، وإن أخطأه فهو لما سواه أخطأ ، ولما يدّعيه ويريده منه أبطأ. فقالوا : نعم ما عرضت ، وأحسن بما رويت وفرضت. فلمّا رأيناه يثقل التّعريض ، ويحكم التقرير والتعويض ، قلنا له : حقّق ضميرك كل التحقيق ، وضع مسبحتك في الدقيق. فابتدر ما أمر ، وحسر عن ذراعه وشمّر ، ومرت أصبعه في خطّه مرّ الذّر المتهالك ، ووقعت وقع القطر المتدارك ، لا تمس الطّحن إلّا تحليلا ، وغمزا كالوهم قليلا ، فطورا يستقيم سبيلا ، وتارة يستدير إكليلا ، وآونة يأتي بالسماء ونجومها قبيلا. فكان هنالك لنعش من بنات ، وللثّريا من أخوات ، وطير قابضات ، وصافّات وأسراب ناشرات خافقات.

فلمّا استوفى عدده ، وبلغ أمده ، وختم طرائقه وقدده ، وأعطى الأصول وفروعها ، وتدبّر تفاريقها وجموعها ، فجمع وتقبّض ، وفتر ثم انتفض ، وصعّد ذهنه وتسافه ، وأخذ الطّحن فسافه ؛ وزفر وشهق ، وعشّر ونهق ، وألصق بظهره حشاه ، وكتم الرّبو ثم أفشاه ، وقال : هذا الذي كنت أخشاه ، عميتم الأثر ، وكتمتم حقيقة الخبر ، وعثرتم خاطي فما عثر ، ونثرتم نظام الحدس فما انتثر. سألتم عن روح شارد ، وشيطان مارد ، وصادر مع اللّحظات وارد ، لا يوطن دارا ، ولا يأوي قرارا ، ولا يطعم النّوم إلّا غرارا (١). نعم أمره عندي مستقر ، هو زنديق مستتر ؛ وشهاب من شهب الكفر مستمر.

__________________

(١) الغرار : السهم. لسان العرب (غرر).

ثم رجّع البصر واختصر ، وعاد إلى الحساب يتقرّاه ، والصواب يتحرّاه ، وتتبّع أديم الطّحن ففراه ، وقال : أعوذ بالله من شرّ ما أراه. إلى كم أرى في غلاء وبلاء؟ كأني لست ذا أمرار وأحلاء ، تالله لو كانت قرعة رفعة وعلاء ؛ ما غاب عني اللّحياني ذو السّبلة ، ولواجهنا البياض ذو الغرّة المستقلّة مواجهة حسان لجبلة. النّحس على هذه الروح قد رتّب ؛ وكتب عليه من الشقاء ما كتب ، وأخرج النّصرة الداخلة من العتب. ثم أشار إلى الحمرة ، وكأنما وضع يده على جمرة ، وقال : كوسج نعيّ ، وسناط الوجه شقيّ ، وثقاف وطريق ، وجماعة وتفريق ، وقبض خارج ، ومنكوس مارج. ثم وضع عمامته ، ولولب هامته ، وأمال وجهه فجرا طلقا ، ثم عرضه مجنا مطرقا ، وعقد أنامله عضّا ، وأدمى صدره دعّا ورضّا ، وقطع بصره لمحا وغضّا ، وتكفّأ وتقلّع ، وأدلع لسانه فاندلع. فقلنا : شرّ تأبّطه ، أو شيطان يتخبّطه ، أو قرين يستنزله ويختله ، أو رؤى في الذرة والغاب يفتله. ثم تجاحظ وتحاذر ، وتضاءل وتنازر ، وقال : والذي أحيا عازر ، وأخرج إبراهيم من آزر ، وملك عنان الريح وأذعن له كل شيء بالسجود والتّسبيح ، إنه لمن عبّاد المسيح ، هيهات هيهات ، لا أضعضع بظنّ ، ولا يقعقع لي بشنّ ، ولا أنازع من هذه الفنون في فنّ. قد ركبت أثباج البحار ، وقطعت نياط المفاوز والقفار. وشافهني الحرم والبيت ، وصافحني الحجر الكميت ، وأحرمت ولبّيت ، وطفت ووفيت ، وزرت المصطفى صلى الله عليه وسلم ، وتحفّيت. ثم ملت على عدن ، وانحدرت عن اليمن ، واستسقيت كل راعدة ، وأتيت كل قاعدة ؛ ورأيت صاحب الجمل قسّ بن ساعدة ، ووردت عكاظ ، وصدّقت الحفّاظ ، وقدت العصية بنسع ، ومسحت الشامات بأخمس وتسع ، ووقفت حيث وقف الحكمان ، وشهدت زحف التّركمان ، وكيف تصاولت القروم ، وغلبت الرّوم ، وهزم المدبر المقبل ، واكتسحت الجحاش الإبل. فقلنا : لله أنت ، لقد جليت عن نفسك ، وأربى يومك على أمسك ، ولقد صدق مطريك ، ووفت صحيفة تزكّيك ، وما كانت فراستنا لتخيب فيك. فماذا تستقري من اللوح ، وترى في ذلك الروح؟ بعيشك ألا ما أمتعتنا بالإفشاء والبوح! فرجع في البحث أدراجه ، وطالع كواكبه وأبراجه ، وظلّ على مادة الطّحن يرقم ويرمق ، ويفتق ويرتق. ثم جعل يبتسم ، وقال : أحلف بالله وأقسم ، لقد استقام النّسم ، وإنه لكما أرسم وأسم ، وإني لا أجده إلّا لاغبا مبهورا ، ومنكودا مقهورا ، ولن يلبث إلّا شهورا. قد أفل طالع جدّه ، وفلّ حدّه ، وأتي عليه نقي خدّه ، وصيّ لم يملك أبوه وملك جدّه ، فقلنا : صرّحت وأوضحت ، وشهرت هذا المستور وفضحت ، وإن ساعدك قدر ، وكان لك عن هذا الورود صدر ، فحظك مبتدر ، وخطّك صاف لا يشوبه كدر. فقال : هذا أمر قد آن أو كان ، وسيأتيكم الخبر الآن ، فانفصلنا وأصغينا الآذان ، وجعلنا نتلقى الرّكبان ، فلم يرعنا إلّا النّعمى الناجمة ، والبشرى الهاجمة ، بما

بان ، فأدهنا في شانه ، ولم يكن يعاوده خوف طغيانه ، فإذا الخبر لم يخط صماخه ، وكأنما كان عودا وافى مناخه ، أو طائرا أمّ أفراخه. فلم ينشب أن أقبل يصمد نحونا أي صمد ، ويتعرضنا على عمد ، تعرّض الجوزاء للنجوم ؛ وينقضّ انقضاض نيازك النجوم ، وقال : ألم يأن أن تدينوا لي بالإكبار ، وتعلموا أني من الجهابذة الكبار؟ فقلنا : منك الإسجاح ، فقد ملكت ومنك ولك النجاح ، أيّة سلكت. فأطرق زهوا ، وأعرض عنا لهوا ، وقال : اعلموا أن القرعة لو طوت أسرارها ، ومنعتني أخبارها ، لمزّقت صدارها ، وذروت غبارها ، ولكان لي عنها أوسع منتدح ، وأنجد زناد يقدح ، أين أنتم عن رصدي الأحلاك ، وعلمي بالأفلاك؟ أنا في مرج الموج ، وأوج الأوج ، والمتفرد بعلم الفرد والزّوج ، ومسترط السّرطان ، ومستدير الدّبران ، وبائع المشتري بالميزان ، والقابض بيوم الحساب والعمل ، على روق الثّور وذنب الحمل ، أعقد نصل العقرب ، وأقيّد الأبعد والأقرب ، لصيد أوابدها بالدقائق والدّرج ، حتى اضطرّ سارحها إلى الحرج ، وأصبحها في أضيق منعرج ، أنا استذكرت بالأنبار ، فرحة الإقبال وترحة الإدبار ، وطالعت أقليدس فاستنبطته ، وصارعت المجسطي فجسطنته ، وارتمطت إلى الأرتماطيقا ، وأطقت الألوطيقا ، ولحظت التحليل بحلّ ما عقده ، وانتضيته ما مطل به الجهابذة فنفّذه. وعاينت زحل ، حين استقلّ على بعيره ورحل ، وضايقته في ساحته ، وحصرته في مساحته ، وحضرت قرانه ، وشهدت تقدّمه ومرانه ، وشاهدته شفرا بشفر ، وناجاني برقا يعدّ في الكفر ، وتخريبه لملك الصّفر ، وتفريقه لبلاد اللّطينة ، وإنجاز الوعد في فتح قسنطينة. أنا عقدت رشا الدّلو ، وذروت غبار الحوت للفلو. أنا اقتدحت سقط الجوزهر ، فلاح بعد خفائه وظهر. أنا استثرت الهلال من مكامن سرره ، وأخذت عليه ثنايا سفره ، وقددت قلامته من ظفره ، ودللت طير الصّاير على شجره ، فجنيت المرّ من ثمره ، أنا طرقت الزّهرة في خدرها ، وصافحتها من الفكرة بيد لم تدرها. أنا أذكيت على ذكاء فظلّت تلتهب ، وأحرزتها من الوهم شطنا أجذبها به فتنجذب. أنا أنعى للمعتبرين حياتها ، فيشبهون الحسنة ويتحرّون أوقاتها ، حتى تنتشر بعد الطيّ حياتها ، وتستقيل من العثار آياتها. أنا انتضيت للشباب شرخا ، وأضرمت للمرّيخ عقارا ومرخا ، حتى أتغانى بملاحم حروبه ، وحوادث طلوعه وغروبه ، وتلمّظه إلى النّجيع ، وولوغه في مهجة البطل السّجيع. أنا أبرى من اللّمم ، وأشفى من الصّمم ، وأنقل العطس إلى الشّمم. فقلنا : أمّا الأولى ، فقد سلّمنا لك جميعها ، وأمّا هذه الثلاثة فلن تستطيعها. قال : فلم تعجزون ولا تستخزون؟ فقلنا : من كان له علاج فبنفسه يبدأ ، ونغب بغيره. ولسنا نريدك ، ولكن تهتزّ يدك. قال : أما من بينهم روي ، وألقى في روعه ما ألقى في روعي ، فمثله كالصّارم ، حسنه في فرنده ، لا غمده ، وجماله في حدّه لا في خدّه ،

والمرء كما قيل بأصغريه ، لا بمنخريه ، والشأن في الحيزوم ، لا في الخيشوم ، وفي الذّكرين ، لا في الأنثيين ، وبعد ، فهو كلام ظاهره إجمال ، وباطنه احتمال ، وسأنبّئكم بغزارة سيله ، وفجر ليله. أما الأفطس فيدلي الضّغنة ، ويتزوج في آل جفنة. فإن الله أتمّ ، جاء الولد أتمّ ، وإن نام عرق خاله ، بقي الولد بحاله. وأما الأصمّ ، فيخرج عن الغلام ، وبلا فال ، ويطلب في بني السّميعة بركة الاسميّة والفال ، فإن الله أراد ، ظفر بالمراد ، وجاء ابنه أسمع من قراد (١). فأحسّ من بعض الحاضرين تمريضا ، وعاين طرفا غضيضا ، فتعكّر وتشذّر ، وطوّف وحذّر ، وقال صاحب الشريعة ، سمّاهم بني السّميعة ، قوموا يا بني اللّكيعة ، فقد قطعتم رزقي ، وآذيتم طرقي ، وأذللتم ضربي وطرقي ، وسددتم طوقي ، وأخذتم على أفقي غربي وشرقي. ذروني للتي هي للبليّة تجني ، ثم الوجد يعني ، لو شرب نواديه إثر تجنّي. ثم نجا بعزمته سميلا ، وأرسل بنات نعش ذيلا ، وقد أفاد بما استصحب من ميامنك ليلا ، كذّبني أيّدك الله عند نواه ، ولم يطلعني طلع ما نواه ؛ وما ذاك إلّا لمطمع لواه ، ومغنم هواه. فرفعت لي بعد وداعه نجوة ، ورمتني بشخصه فجوة ، فقلت : ما أراك إلّا غائل ، أورثت عنك الحبائل. فسراك سرى قين ، وحديثك مين ، ألم تعبر دجيلا ، ويمّمت سهيلا؟ فقال : طربت إلى الأصفية الصّغار ، وشاقني الشوق بين الطّواغيت والأصفار. فقلت له : هلمّ إلى خطّ نعيده ، وحظّ نستفيده. فقال : لو لا أن تقولوا الساعة متى ، وتطالبوني بإحياء الموتى ، لما أجمعت إلى الغرب غروبا ، ولأريتكم من الحذق ضروبا. ثم قال : إن لي بالحضرة أفراخا ، وأمّا استصرخت عليها استصراخا ، وانسلخت منها انسلاخا ، وأعيا عليّ أمره فلم أعلم له ظعنا ولا مناخا. فلبثت كذلك أياما ، ثم اعتمّ عليّ أمره اعتياما ، ولم أعرف له إنجادا ولا اهتماما ، فإذا به وقد أضمرت عنه بأسا ، ولم أطمع فيه رأسا ، قد أشبّ لي شبابا ، ولمعت صلعته شهابا ، تكتنفه صرّة ، وبيمناه قوصرة (٢) ، وتؤود يسراه جرّة. فقلت له : قاتلك الله ، ما أشدّ فقداتك إلّا فقدتك ، وما أذكر وجداتك إلّا وجدتك ، أين أفراخك ، والأمّ التي جذبها استصراخك؟ فقال : الصعلوك ، لو أعلم مذاهبه ، تحرّم مناهبه ، وتحدم مراهبه. ذرني وعلاجي ، أحاجي وأداجي ، وأعاين وأناجي ، وأتقلب في بركة دعاء الباجي. فقلت له : مالك وللميت ، ورحم الله من سمّيت. قال : لمّا أذن الله فالتأمت الشّيمة ، وتمزّقت عني المشيمة ، هممت بالسّرق ، ولففت في

__________________

(١) منه المثل : «أسمع من قراد» ، وذلك أنه يسمع صوت أخفاف الإبل من مسيرة يوم ، فيتحرك لها. مجمع الأمثال (ج ١ ص ٣٤٩ ، رقم المثل ٨٧٨).

(٢) القوصرة : وعاء للتّمر. محيط المحيط (قوصر).

الخرق ، وفارقت من الضيق منتداه ، وأفلتتني يداه ؛ فحنّكني السعد بتمر المدينة ، وسقاني من ماء البلدة الأمينة ، وعوّذني بدعوات متينة. فها أنا كما ترى أتهادى وأجتذب ، وأستحلي وأستعذب. فقلنا : لعمرك إنه لفضل عميم ، لو لا الصّميم ، وإنها لمنقبة ، لو لا العقبة ، وأثرة ملتمسة ، لو لا العطسة ، فقال : دعنا من زخاريفك ، وأغضض من عنان تصاريفك. البازل (١) لا يكون إلّا ذميما ، والليث لا يوجد إلّا شميما. ثم قام وحمل ، وابتدر وارتجل : [مجزوء الخفيف]

فقلت : تبّا لك سائر اليوم ، إنك لتريش وتبري ، وتقدّ وتفري ، وتحاسن وتقابح ، وتهارش وتنابح ، وتحبّ وتتأمل ، وتحسن وتغلغل ، وتشاعر وتراجز ، وتناطح وتناجز. وأنت على هذا كله مصرّ ، ما جزاؤك إلّا ريح فيها صرّ ، فما هو إلّا أن غفلت عنه لمحة طرف ، أو نفحة عرف ، ثم التفتّ وإذا به قد أفلس ، وكأنما كان برقا خلّس ، ولم أدر أقام أو جلس.

ومحاسنه القطر الذي لا يعدّ ، والأمر الذي يأخذه الحدّ. وكفى بهذه الرسالة دليلا على جلالة مقداره ، وتدفّق بحاره وفخاره ؛ لما اشتملت عليه من بلاغة وبيان ، وبساط حال أنت على خبره بعيان ، وعلوم ذات افتنان ، خلّد الله عليه الرحمة ، وضاعف له المنّة والنعمة.

مولده : بأوائل ربيع الثاني عام خمسة وستين وأربعمائة (٢).

وفاته : من خطّ الحافظ المحدّث أبي القاسم بن بشكوال ، رحمه الله : كان (٣) ممن أصيب أيام الهرج بقرطبة ، فعظم المصاب به ، الشيخ الأجلّ ، ذو الوزارتين ، السيد الكامل ، الشهير الأثير ، الأديب ، اللغوي ، السّري ، الكاتب البليغ ، معجزة زمانه

__________________

(١) البازل : ما بزل نابه من الإبل في السنة التاسعة. محيط المحيط (بزل).

(٢) قال في معجم الصدفي (ص ١٥٤): «ومولده سنة خمس ، وقيل : سنة ثلاث وستين وأربعمائة».

(٣) هذا النص غير وارد في الصلة. وجاء في الصلة بعض مما ذكر هنا.

وسابق أقرانه ، ذو المحاسن الجمة ، الجليلة الباهرة ، والأدوات الرفيعة الزكية ، الطاهرة الكاملة ، المجمع على تناهي نباهته ، وحمد خصاله وفصاحته ، من لا يشقّ غباره ، ولا تلحق آثاره ، معجزة زمانه في صناعة النثر والنظم ، أبو عبد الله بن أبي الخصال ، رحمه الله تعالى ورضي عنه ونضّر وجهه. ألفي مقتولا قرب باب داره بالمدينة ، وقد سلب ما كان عليه ، بعد نهب داره ، واستئصال حاله ، وذهاب ماله ، وذلك يوم السبت الثاني عشر من شهر ذي الحجة من سنة أربعين وخمسمائة. فاحتمل إلى الرّبض الشرقي بحومة الدرب ، فغسّل هنالك وكفّن ، ودفن بمقبرة ابن عباس عصر يوم الأحد بعده ، ونعي إلى الناس وهم مشغولون بما كانوا بسبيله من الفتنة. فكثر التفجّع لفقده ، والتأسّف على مصاب مثله ، وأجمعوا على أنه كان آخر رجال الأندلس علما وحلما ، وفهما ومعرفة ، وذكاء وحكمة ويقظة ، وجلالة ونباهة ، وتفننا في العلوم. وكان له ، رحمه الله ، اهتمام بها ، وتقدم في معرفتها وإتقانها. وكان ، رحمه الله ، صاحب لغة وتاريخ وحديث ، وخبر وسير ، ومعرفة برجال الحديث مضطلعا بها ، ومعرفة بوقائع العرب وأيام الناس ، وبالنثر والنظم. وكان جزل القول ، عذب اللفظ ، حلو الكلام ، عذب الفكاهة ، فصيح اللسان ، بارع الخطّ حسنه ومتقنه. كان في ذلك كله واحد عصره ، ونسيج وحده ، يسلّم إليه في ذلك كله ، مع جمال منظره ، وحسن خلقه ، وكرم فعاله ، ومشاركته لإخوانه. وكان مع ذلك كله جميل التواضع ، حسن المعاشرة لأهل العلم ، مسارعا لمهماتهم ، نهاضا بتكاليفهم ، حافظا لعهدهم ، مكرما لنبهائهم ، واسع الصدر ، حسن المجالسة والمحادثة ، كثير المذاكرة ، جمّ الإفادة. له تصانيف جليلة نبيهة ، ظهر فيها علمه وفهمه ، أخذها الناس عنه مع سائر ما كان يحمله ويتقنه ، عن أشياخه الذين أخذ عنهم ، وسمع منهم ، وقرأ عليهم.

وقال غيره : قتل بدرب الفرعوني بقرب رحبة أبان ، بداخل مدينة قرطبة ، قرب باب عبد الجبّار يوم دخلها النصارى مع أميرهم ملك طليطلة ، يوم قيام ابن حمدين ، واقتتاله مع يحيى بن علي بن غانية المسّوفي الملثّم المرابطي يوم الأحد لثلاث عشرة مضت من ذي الحجة عام أربعين وخمسمائة. قتله بربر المصامدة رجّالة أهل دولة اللثام لحسن ملبسه ، ولم يعرفوه ، وقتلوا معه ابن أخته عبد الله بن عبد العزيز بن مسعود ، وكان أنكحه ابنته ، فقتلا معا. وكان محمد خيرة الشيوخ ، وعبد الله خيرة الأحداث ، رحمهما الله تعالى.

محمد بن مفضل بن مهيب اللخمي

يكنى أبا بكر ، من أهل شلب من العليا.

حاله : قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير : كان منقبضا عن الناس ، أديبا ، شاعرا ، خمّس عشرينيات الفازازي ، رحمه الله تعالى. وذكره صاحب الذيل ، وقال لي شيخنا أبو البركات ، وهو جدّه ، أبو أبيه ، ما معناه : كان شريفا ، عالي الهمة ، عظيم الوقار ، ألوفا ، صموتا ، نحيف الجسم ، آدم اللون ، خفيف العارض ، مقطّب الوجه ، دائم العبوس ، شامخ الأنف ، إلّا أنه كان رجلا عالما راسخا ، عظيم النزاهة ، حافظا للمروءة ، شهير الذكر ، خطيبا مصقعا ، مهيبا كشهرته ، قديم الرياسة ، يعضّد حديثه قديمه. واستقرّ بألمرية ، لمّا تغلّب العدو على بلد سلفه. ولمّا توفي شيخ المشايخ ؛ أبو إسحاق بن الحجاج ، تنافس الناس من البلدين ، وغيرهم ، في خطبة بنته. قال شيخنا أبو البركات : ومن خطّه نقلت ، وكان ابن مهيب واحدا منهم في الإلحاح بالخطبة ، متقدما في حلبتهم ، بجيوش الأشعار. ورام غلبته ذوو اليسار ، من حيث كان بحمراء جيش الإعسار ، فأذلّهم بالمقابلة في عقر الدار ، فلم يراجعوا من الغنيمة إلّا بالفرار. قلت : وجلب في هذا المعنى شعرا كثيرا ، ناسب الغرض. ونال من المتغلب على ألمريّة ، على عهده ، حظوة ، فاستظهر به تارة على معقل مرشانة ، وتارة على الرسالة إلى الحضرة الحفصية بتونس. ولما آب من سفره إليها ، سعى به لديه بما أوجب أن يحجر عليه التّصرف ، وسجنه بمنزله. فلمّا قصد ألمرية الغالب بالله ، مستخلصا إياها من يد الرئيس أبي عبد الله بن الرّميمي ، ونزل بمدينتها ، وحاصر قصبتها ، وقع اختيار الحاصر والمحصور على تعيين ابن مهيب ، بمحاولة الأمر ، وعقد الصلح ، رضى بدينه وأمانته ، فعقد الصلح بينهما على أن يسلم ابن الرميمي القصبة ، ويعان على ركوب البحر بماله وأهله وولده ، فتأتّى ذلك واكتسب عند الغالب بالله ، ما شاء من عزّة وتجلة.

وقفني شيخنا أبو البركات على ظهير سلطاني ، صدر عن الأمير الغالب بالله ، يدل على جلالة قدره ، نصّه :

هذا ظهير كريم ، أظهر العناية الحافلة لمستوحيها ومستحقّها ، وأجراه من الرعاية الكاملة على الحبّ طرقها. أمر بإحكام أحكامه ، والتزام العمل بفصوله وأقسامه ، الأمير أبو (١) عبد الله محمد بن يوسف بن نصر نصر الله أعلامه ، وأدام لإقامة قسط العدل أيامه ، لوليّه العليّ المكانة ، وصفيّه المليء بأثرتي المعرفة

__________________

(١) كلمة «أبو» ساقطة في الأصل. وقد حكم أبو عبد الله محمد بن يوسف بن نصر غرناطة من سنة ٦٣٥ ه‍ إلى سنة ٦٧١ ه‍. اللمحة البدرية (ص ٤٢).

والدّيانة ، الحريّ بما اختصّه ، أيّده الله ، من الحفظ لمرتبته السامية والصّيانة. للشيخ الفقيه ، الجليل ، العالم ، الأوحد ، العلم ، الأتقى ، الأزهر ، الفاضل ، الخطيب الأرفع ، المحدّث الثقة ، الرّاوية ، الصالح ، السّني ، الحافظ ، الحافل ، الماجد ، السّري ، الطاهر ، المكرّم ، المبرور ، الكامل ، أبي بكر ابن الشيخ الوزير الأجلّ ، الفقيه ، الحسيب ، الأصيل ، الأمجد ، المكرم ، المبرور ، الأفضل ، المرحوم ، أبي عمرو بن مهيب ، أدام الله عزّة جانبه ، ووصل بالعلم والعمل ارتقاء مراتبه ، أقام به الشّواهد على اعتقاده ، أنه أخلص أوليائه ودّا ، وأفضلهم قصدا ، وأكرمهم عهدا ، حين ظهرت له ، أيّده الله ، آثار آرائه الأصيلة ، وبانت في الصلاح والإصلاح ميامن مناقبه الجميلة ، ووجب له من العناية والمزيّات أتمّ ما توجبه معارفه ، وتقتضيه مجادته ، وزهادته ، التي لا يفنّد في وصفها واصف. وأعلن بأنه دام عزّه ، أحقّ من حفظت عليه مرتبة صدور العلماء الراسخين في العلم ، وأبقيت مزيّة ما تميز به التّقى والورع الكافي والحلم ، وبرع بصلة العناية بجانبه ، لما أهّلته إليه معرفته من نفع المتعلمين ، وإرشاد من يسترشده في مسائل الدين من المسلمين ، وأفصح بأنه أولى مخصوص بالتجلّة والتوقير ، وأجدر منصوص على أن قدره لديه معتمد بالتكريم والتكبير. وأمر ، أعلى الله أمره ، أن يستمرّ له ولزوجه الحرّة الأصيلة الزكية ، التقية الصالحة ، المصونة المكرمة المبرورة ، عائشة بنت الشيخ الفقيه الجليل العالم الصالح السّني ، الزاهد الفاضل ، المرحوم المقدس ، الأرضى ، أبي إسحاق ابن الحاج ؛ ما اطّردت به العادة لهما قديما وحديثا ، وتضمنه الظهيران الكريمان ، المؤرخ أحدهما بالعشر الأواخر لشوال عام خمسة وثلاثين وستمائة ، من صرف النظر في أعشارهما وزكواتهما إليهما ، ليضعا ذلك في أحقّ الوجوه ، ويؤدّيا فيه حقّ لله تعالى ، ما مثلهما علما ودينا من يؤدّيه ، موكولا ذلك لله ، إلى ما لديهما ، من نشر الأمانة ، مصروفا إلى نظرهما الجاري مع العلم والديانة ، وتجديد أحكام ما بأيديهما من الظّهائر والأوامر القديمة والحديثة ، المتضمنة تسويغ الأملاك ، على اختلافها ، وتباين أجناسها وأوصافها ، لهما ولأعقاب أعقابهما ، على التأبيد والتّخليد ، والمحاشاة من اللّوازم ، والمعاوز والمغارم ، وأن يطّرد لشركائهما ، وعمرة أملاكهما ، ووكلائهما ، وحواشيهما ، ومن اتصل بهما ، جميل العناية ، وحفيل الرعاية ، وموصول الحماية ، الاستمرار الذي يطّرد العمل به مدى الأيام ، وتتوالى التّمشية له من غير انصرام على الدوام ، موفى بذلك ، ما يحقّ لجانب الفقيه العالم ، الأوحد الأسنى ، أبي بكر ، أدام الله عزته ، من حظوظ الإجلال ، منتهى فيه إلى أبعد آماد العنايات الشريفة ، الفسيحة المجال ، مقضى على حقّ ما انفرد به من العلم ، واتصف به من الديانة ، اللذين أضفيا عليه ملابس البهاء والجلال. فمن وقف على هذا الظهير الكريم من الولاة

والعمّال ، وسائر ولاة الأشغال ، وليتلقّه بغاية الائتمار والامتثال ، إن شاء الله. وكتب في الثاني عشر من ذي الحجة عام ثلاثة وأربعين وستمائة.

مشيخته : أخذ عن أبي العباس أحمد بن منذر الإشبيلي ، تلا عليه بإشبيلية ، وعلى عباس بن عطية أبي عمرو. وروى عن أبي محمد عبد الكبير الإشبيلي ، وصحب أبا الحسن بن زرقون ، وتفقّه عليه. وانتقل إلى ألمرية ، فصحب أبا إسحاق البليفيقي وأخذ عنه ، وتزوج ابنته. وأجاز له أبو عبد الله بن هشام الشّواش وغيره. ثم انتقل آخر عمره إلى سبتة.

شعره : نقلت من خطّ شيخنا أبي البركات قوله في غرض الوصية : [الطويل]

__________________

(١) في الأصل : «للعباب» وكذا لا يستقيم الوزن والمعنى معا.

(٢) في الأصل : «إن» وكذا ينكسر الوزن.

(٣) الوصاة ، بفتح الواو : الوصية. محيط المحيط (وصى).

(٤) في الأصل : «لبّتك» ، وهو ما لا معنى له.

(٥) في الأصل : «من أهله» وكذا ينكسر الوزن ، لذا جعلنا همزة القطع همزة الوصل.

(٦) في الأصل : «الندى» وكذا لا يستقيم الوزن والمعنى معا.

قال شيخنا أبو البركات : ومن شعره ، ومن خطّه نقلت : [الكامل]

منها بعد أبيات :

__________________

(١) كلمة «من» ساقطة في الأصل ، وقد أضفناها ليستقيم الوزن.

(٢) في الأصل : «إذاية».

وقال : ألفيت بخطه ما نصّه : وكان بعض السفهاء قد كتب إليّ بيتين من شعر وهما : [الطويل]

وأساء المحاولة في دفعها ، فصرفته ، ولم أقف عليهما ، فضرب عليهما ، وكتب في ظهرهما : [الطويل]

وكتبت إليه صحبة دراهم وجّهت بها إليه : [الطويل]

__________________

(١) في الأصل : «أجمعه» وكذا ينكسر الوزن.

(٢) في الأصل : «الجفا» وهكذا ينكسر الوزن.

(٣) في الأصل : «مثل» وهكذا ينكسر الوزن ، وأعتقد أنه خطأ في الطبع.

(٤) في الأصل : «تمد» بالدال.

(٥) في الأصل : «تحل». يقول : يضرّ متى يسخط ، وعند الرضا ينفع.

(٦) في الأصل : «تدل» بدون ياء.

(٧) في الأصل : «إن» وكذا ينكسر الوزن.

قال الشيخ : قول الهاجي : وأصلك من كبر ، معناه التعريض يكون سلف أبي بكر بن مهيب ، علوا في أنفسهم وتكبروا ، فثاروا بسبب ذلك بطبيرة وجهاتها ، ثار منهم عبد الرحمن جدّ أبي بكر ، ثم حسن ، ثم عامر أخوه ، وإلى هذا أشار أبو بكر بن مهيب بقوله في بعض شعره : [الكامل]

إن لم أكن ملكا فكنت رئيسا (٣)

وأنشد في الصلة الزبيرية (٤) ، قوله رحمه الله : [الكامل]

ومن شعره في المقطوعات : [الطويل]

دخوله غرناطة : قال الشيخ : دخل غرناطة مرتين ، أخبرني بذلك الشيخ القاضي أبو الحسن بن عبيدة ، وهو بصير بأخباره ، إذ هو من أصحاب سلفه ، وممن رافق جدّه في الكتب عن بعض الأمراء مدة ، وفي الخطابة بألمريّة أخرى.

__________________

(١) في الأصل : «يدر» وكذا لا يستقيم المعنى والوزن معا. ودرأ الجهل بالجهل : دفعه دفعا شديدا.

(٢) في الأصل : «... من الحكما القتل ...» وكذا لا يستقيم الوزن والمعنى معا.

(٣) في الأصل : «ريّسا» وكذا ينكسر الوزن.

(٤) أي كتاب «صلة الصلة» لابن الزبير.

(٥) عجز هذا البيت لا يستقيم وزنه ولا معناه.

وفاته : توفي بسبتة أول ليلة من جمادى الآخرة عام خمسة وأربعين وستمائة.

محمد بن عبد الله بن داود بن خطاب الغافقي

حاله : من صلة ابن الزبير : كان كاتبا بارعا ، شاعرا مجيدا ، له مشاركة في أصول الفقه وعلم الكلام ، وغير ذلك ، مع نباهة وحسن فهم ، ذو فضل وتعقل ، وحسن سمت. وورد على غرناطة ، واستعمل في الكتابة السلطانية مدة ، وكان معلوم القدر ، معظّما عند الكافة. ثم إنه رجع إلى مرسية ، وقد ساءت أحوالها ، فأقام بها مدة ، ثم انفصل عنها ، وقد اشتدّت أحوالها ، واستقر بالعدوة بعد مكابدة.

قلت : أخبرني شيخنا أبو الحسن الجياب ، رحمه الله ، قال : كان شكس الأخلاق ، متقاطبا ، زاهيا بنفسه ؛ ابتدأ يوما كتابا مصدّرا بخطبته ، فقال فيه يصف صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم «عفوة العفوة» ، وتركه لأمر عرض له ، فنظر إليه الفقيه عمر اللّوشي ، وهو كاتب المقام السلطاني ، فظنّ لقصوره أنه وهم ، وأراد «الصفوة» فأصلحه ، فلمّا عاد ونظر إليه مزّقه ، وكسر الآلة ، وقال : لا أقيم بموضع بلغ فيه الجهل إلى هذا القدر ، ويتسوّر به الإصلاح على قلم يطمع بعد في مقامه. وانصرف ، واستقرّ بتلمسان ، كاتبا عن سلطانها أبي يحيى يغمراسن بن زيّان. وزعموا أن المستنصر أبا عبد الله ابن الأمير أبي زكريا ، استقدمه على عادته في استدعاء الكتّاب المشاهير والعلماء ، وبعث إليه ألف دينار من الذهب العين ، فاعتذر وردّ عليه المال ، وكانت أشقّ ما مرّ على المستنصر ، وطهر له علوّ شأنه ، وبعد همّته.

مشيخته : روى عن القاضيين أبي عيسى بن أبي السّداد ، وأبي بكر بن محرز ، وعن الأستاذ أبي بكر محمد بن محمد ، المعروف بالقرشي ، وقرأ وسمع على هؤلاء ببلده ، وأجاز له كتابة أبو الربيع بن سالم وغيره.

شعره : من ذلك قوله : [الكامل]

ومما قاله في صباه : [الكامل]

__________________

(١) صدر هذا البيت مختل الوزن والمعنى.

(٢) في الأصل : «سيم» وكذا لا يستقيم الوزن.

(٣) في الأصل : «لو لا» وكذا لا يستقيم الوزن ولا المعنى.

(٤) في الأصل : «شباك» وكذا ينكسر الوزن.

(٥) في الأصل : «أن» وكذا ينكسر الوزن.

وقال يجيب أبا عبد الله بن خميس ، رحمه الله ، عن قصيدة بعث بها إليه أولها : [الكامل]

هذه الأبيات : [الكامل]

__________________

(١) في الأصل : «العادي بدا ناد» وكذا لا يستقيم الوزن ولا معنى له. والعادي : العدو.

(٢) الناجية : الناقة السريعة تنجو بمن ركبها. محيط المحيط (نجا).

(٣) في الأصل : «خضرا» وكذا ينكسر الوزن. والخضراء : السماء. محيط المحيط (خضر).

(٤) الخضارة : علم للبحر غير منصرف. محيط المحيط (خضر).

(٥) في الأصل : «بأنني» وكذا ينكسر الوزن.

(٦) في الأصل : «وعاقتها» وكذا لا يستقيم المعنى ولا الوزن.

(٧) في الأصل : «فأجاد».

(٨) عجز البيت مختل الوزن والمعنى معا.

وقال يخاطبه وقد وقف على بعض قصيدة : [الكامل]

وقال عند وفاته وربما نسبت لغيره : [الخفيف]

نثره : ومن نثره ما خاطب به صديقين له بمرسية من مدينة إشبيلية :

كتبته ، كتب الله لكما فوزا بالحسنى ، وأجناكما من ثمرات إحسانه أكثر ما يجنى. من إشبيلية ، وحالي بحمد الله حسنة ، ونفسي بحبّ قربكما مرتهنة ، وعليّ بما لديكما من السّراوة التي جبلتما على فطرتها ، وامتزتما في الاجتلاء بغرّتها ، علم لا يدخله الشكّ ، ونسبتي إلى ودّكما الذي لبسته معلما ، وتقلّدته محرما ، لا يعبّر عن معناها إلّا بما لا يزال ولا ينفكّ. فلنثن عنان القلم عن مداده ، ونأخذ في حديث سواه. وصلنا إشبيلية ضحوة يوم الثلاثاء خامس ربيع الآخر ، ولقينا الإفانت (٤) على ميلين ، وفزنا بما ظهر من بشره واعتنائه بقرار الخاطر ، وقرة العين ، ونزلنا في الأخبية

__________________

(١) في الأصل : «تمهدّت» وكذا ينكسر الوزن.

(٢) كلمة «لي» ساقطة في الأصل ، وقد أضفناها ليستقيم المعنى والوزن معا.

(٣) في الأصل : «أني» وكذا ينكسر الوزن.

(٤) المراد : الإنفانت ، بالإسبانيةInfante ، وهو لقب كان يطلق على ولي عهد ملك قشتالة ، إذ كانت إشبيلية آنذاك تابعة لقشتالة لأنها سقطت في أيدي الإسبان سنة ٦٤٦ ه‍. وصارت عاصمة لقشتالة. راجع : الإحاطة (ج ٢ ص ٤٣١) تحقيق عنان ، حاشية رقم ٦.

خارج البلد ، موضعا يعرف بالقنب (١) ، قد تفجّر عيونا ، وجمع ماؤه وهواؤه من المحاسن فنونا ، وعرض علينا النزول في الدّيار داخل المدينة ، فرأينا المقام فيه أحد الأسباب المسعدة على حفظ الصحة المعينة ، ورغبنا عن المدينة لحرّها الوهاج ، وغبارها العجاج ، ومائها الأجاج. ولمّا ثاب من النشاط البارح ، واستقلّ من المطيّ الرازح ، طفت في خارجها وداخلها ، ووقفت على مبانيها المشيّدة ومنازلها ، ورأيت انسياب أراقشها ، وتقصيت آثار طريانتها (٢) وبراقشها ، فشاهدت من المباني العتيقة ، والمنارة (٣) الأنيقة ، ما يملأ أعين النّظّار ، وينفسح فيه مجال الاعتبار ، على أني ما رأيتها إلّا بعد ما استولى عليها الخسف ، وبان عنها الظّرف ، ونبا عنها الطّرف ، فلا ترى من مغانيها إلّا طللا دارسا ، ولا تلمح من بدائعها إلا محيّا عابسا ، لكن الرائي إذا قدّر وضعها الأول ، وركب وهمه من مبانيها ما تحلّل ، وتخيّل في ذهنه حسنها وتمثل ، تصور حسنا يدعو إلى المجون ، ويسلي عن الشجون ، لو لا أنها عرضت لأشمط راهب ، لما دان إلّا بدن ولا تقرّب بغير قارب ، وحسبي أن أصفها بما يقيها من القبول ، وأقول إنها في البلاد بمنزلة الربيع من الفصول ، ولو لا أن خاطري مقسّم ، وفكري حدّه مثلم ، لقضيت من الإطناب وطرا ، ولم أدع من معاهدها عينا إلّا وصفتها ولا أثرا.

وفاته : توفي بتلمسان يوم عاشوراء سنة ست وثمانين وستمائة.

محمد بن عبد الله بن محمد بن لب الأمي (٤)

يكنى أبا عبد الله ، ويعرف بابن الصايغ ، بالصاد المهملة ، والغين المعجمة ، من أهل ألمريّة.

حاله : من خطّ (٥) شيخنا أبي البركات في «الكتاب المؤتمن على أنباء أبناء الزمن» : كان سهلا ، سلس القياد ، لذيذ العشرة ، دمث الأخلاق ، ميّالا إلى الدّعة ، نفورا عن النّصب ، يركن إلى فضل نباهة وذكاء ، يحاسب بها (٦) عند التحصيل والدراسة والدّؤوب على الطلب ، من رجل يجري من الألحان على مضمار لطيف ،

__________________

(١) القنب : بالإسبانيةEl Campo ، وهو الحقل أو الميدان.

(٢) طريانة : بالإسبانيةTriana وهي ضاحية بإشبيلية على نهر الوادي الكبير.

(٣) هي منارة المسجد الجامع بإشبيلية ، وتعرف اليوم باسم La Giralda.

(٤) ترجمة ابن لب الأمي في الكتيبة الكامنة (ص ٨٨) وبغية الوعاة (ص ٦٠) والدرر الكامنة (ج ٤ ص ١٠٣) ونفح الطيب (ج ٨ ص ٣٥٨ وما بعدها).

(٥) النص في نفح الطيب (ج ٨ ص ٣٥٩).

(٦) في النفح : «بهما».