الإحاطة في أخبار غرناطة - ج ٢

وأظهره ، أمرنا أن يعتنى بأحواله ، ويعان على فراغ باله ، ويجرى عليه سيب من ديوان الأعشار الشرعية وصريح ماله ، وقلنا : أما أتاك من غير مسألة مستند صحيح لاستدلاله ، ففرّ من مالقة على ما تعرّفنا لهذا السبب ، وقعد بحضرتنا مستور المنتمى والمنتسب ، وسكن بالمدرسة بعض الأماكن المعدّة لسكنى المتّسمين بالخير ، والمحترفين ببضاعة الطّلب ، بحيث لم يتعرّف وروده ووصوله إلّا ممّن لا يؤبه بتعريفه ، ولم تتحقق زوائده وأصوله لقلّة تصريفه. ثم تلاحق إرسالكم الجلّة. فوجبت حينئذ الشفاعة ، وعرضت على سوق الحلم والفضل من الاستلطاف والاستعطاف البضاعة ، وقررنا ما تحققناه من أمره ، وانقباضه عن زيد الخلق وعمره ، واستقباله الوجهة التي من ولّى وجهه شطرها فقد آثر أثيرا ، ومن ابتاعها بمتاع الدنيا فقد نال فضلا كبيرا وخيرا كثيرا ، وسألنا منكم أن تبيحوه ذلك الغرض الذي رماه بعزمه ، وقصر عليه أقصى همّه. فما أخلق مقامكم أن يفوز منه طالب الدّنيا بسهمه ، ويحصل منه طالب الآخرة على حظّه الباقي وقسمه ، ويتوسّل الزاهد بزهده والعالم بعلمه ، ويعوّل البريء على فضله ، ويثق المذنب بحلمه. فوصل الجواب الكريم بمجرد الأمان ، وهو أرب من آراب (١) ، وفائدة من جراب ، ووجه من وجوه إعراب ، فرأينا أن المطل بعد جفاء ، والإعادة ليس يثقلها خفاء ، ولمجدكم بما ضمّنا عنه وفاء ، وبادرنا الآن إلى العزم عليه في ارتحاله ، وأن يكون الانتقال عن رضا منه من صفة حاله ، وأن يقتضي له ثمرة المقصد ، ويبلغ طيّة الإسعاف في الطريق إن قصد ، إذ كان الأمان لمثله ممن تعلّق بجناب الله من مثلكم حاصلا ، والدّين المتين بين نفسه وبين المخافة فاصلا ، وطالب (٢) كيمياء السّعادة بإعانتكم واصلا. ولما مدّت اليد في تسويغ حالة هديكم عليها أبدا يحرّض ، وعلمكم يصرّح بمزيتها ولا يعرّض ، فكمّلوا أبقاكم الله ما لم تسعنا فيه مشاحة الكتاب ، وألحقوا بالأصل حديث هذه الإباحة فهو أصحّ حديث في الباب ، ووفّوا غرضنا من مجدكم ، وخلّوا بينه وبين مراده من ترك الأسباب ، وقصد غافر الذنب وقابل التّوب بإخلاص المتاب ، والتّشمير ليوم العرض وموقف الحساب ، وأظهروا عليه عناية الجناب ، الذي تعلّق به ، أعلق الله به يدكم من جناب ، ومعاذ الله أن تعود شفاعتنا من لدنكم عير مكملة الآراب. وقد بعثنا من ينوب عنا في مشافهتكم بها أحمد المناب ، ويقتضي خلاصها بالرّغبة لا بالغلاب ، وهما فلان وفلان. ولو لا الأعذار لكان في هذا الغرض إعمال الرّكاب ، بسبق (٣) أعلام الكتاب ، وأنتم تولون هذا القصد من مكارمكم ما يوفّر الثناء الجميل ، ويربي على التّأميل ، ويكتب على الودّ الصريح العقد وثيقة

__________________

(١) الآراب : جمع أرب وهو البغية والمطلب. لسان العرب (أرب).

(٢) في الأصل : «وطالبنا» والتصويب من النفح.

(٣) في النفح : «يسبق».

التّسجيل. وهو سبحانه يبقيكم لتأييد المجد الأثيل ، وإنالة الرّفد الجزيل. والسلام الكريم يخصّ مقامكم الأعلى ، ومثابتكم الفضلى ، ورحمة الله تعالى وبركاته. في الحادي والعشرين لجمادى الآخرة من عام سبعة وخمسين وسبعمائة ، والله ينفع بقصده ، وييسر علينا الرجعة إلى وجهه وفضله (١).

مشيخته : قال (٢) : فممّن أخذت عنه ، واستفدت منه علماها ، يعني تلمسان ، الشامخان ، وعالماها الراسخان : أبو زيد عبد الرحمن ، وأبو موسى عيسى ، ابنا محمد بن عبد الله بن الإمام (٣) ، وحافظها ومدرّسها ومفتيها أبو موسى عمران بن موسى بن يوسف المشذالي (٤) ، صهر شيخ المتأخرين (٥) أبي علي ناصر الدين (٦) على ابنته ، ومشكاة الأنوار التي يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ، الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن حكيم الكناني (٧) السّلوى ، رحمه الله. ومنهم القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد النور (٨) ، والشيخ أبو عبد الله محمد بن الحسن (٩) البرّوني ، وأبو عمران موسى بومن (١٠) المصمودي الشهير بالبخاري. قال : سمعت البرّوني يقول : كان الشيخ أبو عمران يدرّس البخاري (١١) ، ورفيق له يدرّس صحيح مسلم ، وكانا يعرفان بالبخاري ومسلم ، فشهدا عند قاض ، فطلب المشهود عليه بالإعذار فيهما ، فقال له أبو عمران : أتمكّنه من الإعذار في الصّحيحين البخاري ومسلم؟ فضحك القاضي ، وأصلح بين الخصمين. ثم قال : ومن شيوخي الصلحاء الذين لقيت بها ، خطيبها الشيخ أبو عثمان سعيد بن إبراهيم بن علي الخياط ، أدرك أبا

__________________

(١) قوله : «والله ينفع حتى : وفضله» غير وارد في النفح.

(٢) تحدث المقري عن مشيخة ابن الخطيب في نفح الطيب (ج ٧ ص ٢٠٦ ، ٢١٣ ، ٢١٤ ، ٢٢٣ ـ ٢٢٤ ، ٢٢٨).

(٣) ترجمة ابني محمد بن عبد الله بن الإمام في التعريف بابن خلدون (ص ٢٨) والديباج المذهب (ص ١٥٢) ونيل الابتهاج (ص ١٣٩).

(٤) في نفح الطيب (ج ٧ ص ٢١٣): «المشدّالي». وترجمة المشدّالي في نيل الابتهاج (ص ٣٧٧).

(٥) في النفح : «المدرسين».

(٦) هو منصور بن أحمد بن عبد الحق ، المتوفّى سنة ٧٣١ ه‍. ترجمته في نيل الابتهاج (ص ٣٧٧) وعنوان الدراية (ص ١٣٤).

(٧) كلمة «الكناني» غير واردة في نفح الطيب (ج ٧ ص ٢١٤).

(٨) ترجمة أبي عبد الله بن عبد النور في التعريف بابن خلدون (ص ٤٦) وجذوة الاقتباس (ص ١٩٠) ونيل الابتهاج (ص ٢٤٠).

(٩) في النفح : (ج ٧ ص ٢١٤): «الحسين». وترجمه البروني في نيل الابتهاج (ص ٢٢٨).

(١٠) هذه الكلمة غير واردة في النفح.

(١١) في النفح : «يدرس صحيح البخاري».

إسحاق الطيّار. ومنهم أبو عبد الله بن محمد الكرموني ، وكان بصيرا بتفسير الرّؤيا ، فمن عجائب شأنه ، أنه كان في سجن أبي يعقوب يوسف بن عبد الحق مع من كان فيه ، من أهل تلمسان أيام محاصرته لها ، فرأى أبا جمعة علي التّلالسي الجرايحي منهم ، كأنه قائم على ساقية دائرة ، وجميع أقداحها وأقواسها تصب في نقير في وسطها ، فجاء ليشرب ، فاغترف الماء ، فإذا فيه فرث ودم ، فأرسله ، واغترف فإذا هو كذلك ، ثلاثا أو أكثر ، ثم عدل إلى خاصّة ماء ، فجاءها وشرب منها. ثم استيقظ ، وهو النهار ، فأخبره ، فقال : إن صدقت الرؤيا ، فنحن عن قليل خارجون من هذا السجن. قال : كيف؟ قال : الساقية الزمان ، والنّقير السلطان ، وأنت جرايحي ، تدخل يدك في جوفه فينالها الفرث والدّم ، وهذا ما لا يحتاج معه إلى دليل ، فأخرج ، فوجد السلطان مطعونا بخنجر ، فأدخل يده في جوفه ، فناله الفرث والدّم ، فخاط جراحته وخرج ، فرأى خاصّة ماء ، فغسل يده وشرب. ولم يلبث السلطان أن توفي ، وسرّحوا من كان في سجنه. ومن أشياخه الإمام نسيج وحده ، أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أحمد الآبلي التلمساني ، وهو رحلة الوقت في القيام على الفنون العقلية ، وإدراكه وصحّة نظره.

حدّث قال : قدم على مدينة فاس ، شيخنا أبو عبد الله محمد بن يحيى الباهلي ، عرف بابن المسفّر ، رسولا من صاحب بجاية. وزاره الطلبة ، فكان مما حدّثهم أنهم كانوا على زمان ناصر الدين ، يستشكلون كلاما وقع في تفسير سورة الفاتحة من كتب فخر الدين ، واستشكله الشيخ معهم. وهذا نصه : ثبت في بعض العلوم العقلية ، أن المركّب مثل البسيط في الجنس ، والبسيط مثل المركّب في الفصل ، وأن الجنس أقوى من الفصل ، فأخبروا بذلك الشيخ الآبلي لما رجعوا إليه ، فتأمله ثم قال : هذا كلام مصحّف ، وأصله أن المركّب قبل البسيط في الحسّ ، والبسيط قبل المركّب في العقل ، وأن الحسّ أقوى من العقل ، فأخبروا ابن المسفّر ، فلجّ ، فقال لهم الشيخ : التمسوا النسخ ، فوجدوا في لفظ بعضها كما قال الشيخ.

رحلته : رحل (١) إلى بجاية مشرّقا ، فلقي بها جلّة ، منهم الفقيه أبو عبد الله محمد بن يحيى الباهلي ، ابن المسفّر (٢). ومنهم قاضيها أبو عبد الله محمد ابن الشيخ

__________________

(١) راجع نفح الطيب (ج ٧ ص ٢٣٦ ـ ٢٣٧ ، ٢٣٩).

(٢) توفي ابن المسفر في عام ٧٤٣ ه‍ ، وترجمته في نيل الابتهاج (ص ٢٣٧) والديباج المذهب (ص ٣٣٢).

أبي يوسف يعقوب الزّواوي ، فقيه ابن فقيه. ومنهم أبو علي (١) حسن بن حسن إمام المعقولات بعد ناصر الدين. وبتونس قاضي الجماعة وفقيهها أبو عبد الله بن عبد السلام (٢) ، وحضر دروسه ، وقاضي المناكح أبو محمد اللخمي (٣) ، وهو حافظ فقهائها في وقته ، والفقيه أبو عبد الله بن هارون شارح ابن الحاجب في الفقه والأصول. ثم حجّ فلقي بمكة إمام الوقت أبا عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن التّوزري ، المعروف بخليل ، وإمام المقام أبا العباس رضيّ (٤) الدين الشافعي ، وغير واحد من الزّائرين والمجاورين وأهل البلد. ثم دخل الشام ، فلقي بدمشق شمس الدين بن قيّم الجوزية ، صاحب ابن تيميّة ، وصدر الدين الغماري المالكي ، وأبا القاسم بن محمد اليماني الشافعي وغيرهم. وببيت القدس أبا عبد الله بن مثبت ، والقاضي شمس الدين بن سالم ، والفقيه أبا عبد الله بن عثمان ، وغيرهم.

تصانيفه : ألّف (٥) كتابا يشتمل على أزيد من مائة مسألة فقهية ، ضمّنها كل أصيل (٦) من الرأي والمباحثة. ودوّن في التّصوّف إقامة المريد ، ورحلة المتبتّل ، وكتاب الحقائق والرّقائق ، وغير ذلك.

شعره : نقلت (٧) من ذلك قوله : هذه لمحة العارض لتكملة ألفيّة ابن الفارض ، سلب الدهر من فرائدها مائة وسبعة وسبعين ، فاستعنت على ردّها بحول الله المعين.

من فصل الإقبال (٨) : [الطويل]

__________________

(١) في النفح : «أبو علي حسين بن حسين».

(٢) هو محمد بن عبد السلام المنستيري ، المتوفى سنة ٧٥٠ ه‍. وترجمته في تاريخ قضاة الأندلس (ص ١٩٩) والتعريف بابن خلدون (ص ١٩) والديباج المذهب (ص ٣٣٦) ونيل الابتهاج (ص ٢٤٠).

(٣) في النفح : «الأجمي».

(٤) في النفح : «بن رضي».

(٥) النص في نفح الطيب (ج ٧ ص ٢٦٦).

(٦) في النفح : «أصل».

(٧) النص في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣٠٦).

(٨) القصيدة في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣٠٦ ـ ٣٠٨).

(٩) في النفح : «تحلّة» بالحاء غير المعجمة.

(١٠) لاهت : تسترت. محيط المحيط (لاه).

__________________

(١) في الأصل : «تألّفنا» والتصويب من النفح.

(٢) طاويا : أي طاويا بطني من الجوع. طويت : قطعت واجتزت. لسان العرب (طوى).

(٣) في الأصل : «مزرّقة» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٤) استحرّت : اشتدّت. محيط المحيط (حرر).

(٥) في الأصل : «نقيب» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٦) في الأصل : «إلّاك شيّد» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٧) في الأصل : «الأسفطسات» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٨) في النفح : «أنا».

(٩) في الأصل : «أفلي» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

ومن فصل الاتصال (٣) : [الطويل]

__________________

(١) في الأصل : «بغيتي» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٢) في الأصل : «أبصاري» ، والتصويب من النفح.

(٣) القصيدة في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣٠٨ ـ ٣٠٩) وجاء فيه : «وفي» بدل «ومن».

(٤) سمّ الخياط : ثقب الإبرة. محيط المحيط (سمم) و (خيط).

ومن فصل الإدلال (١) : [الطويل]

__________________

(١) القصيدة في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣٠٩ ـ ٣١١).

(٢) في الأصل : «تبوّب» ، والتصويب من النفح.

(٣) في الأصل : «بلفعة» والتصويب من النفح.

(٤) في النفح : «قائلي».

(٥) في الأصل : «تعكر» والتصويب من النفح.

(٦) النّدّ : عود يتبخّر به. لسان العرب (ندد).

__________________

(١) البوّ : ولد الناقة. التنوفة : الأرض الواسعة التي لا ماء فيها ولا إنسان. محيط المحيط (بوو) و (تنف).

(٢) أكنّت : سترت. محيط المحيط (كنن).

(٣) كلمة «فيه» ساقطة من الإحاطة ، وقد أضفناها من النفح.

ومن فصل الاحتفال (١) : [الطويل]

__________________

(١) القصيدة في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣١١ ـ ٣١٣).

(٢) الترجيع : ترديد الصوت ، وأراد هنا الغناء. لسان العرب (رجع).

(٣) في الأصل : «يقلّب» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٤) في الأصل : «تطوّع» وهكذا ينكسر الوزن.

ومن فصل الاعتقال (١) : [الطويل]

__________________

(١) القصيدة في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣١٣ ـ ٣١٥).

(٢) أنجدت الأولى : من النجدة. وأنجدت الثانية : دخلت نجدا. لسان العرب (نجد).

(٣) أصحمة : هو نجاشي الحبشة ، الذي استقبل بالحبشة مهاجري المسلمين وأحسن معاملاتهم ، ولمّا توفّي صلّى عليه النبيّ صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب.

__________________

(١) يستعمل الشاعر في هذا البيت اصطلاحات علم المنطق.

وأنشدني قوله في حال قبض وقيّدتها عنه (٤) : [الطويل]

قال ، ومما نظمته من الشعر (٧) : [مجزوء الكامل]

قال : ومما كتبت به لمن بلغني عنه بعض الشيء (٩) : [الرمل]

__________________

(١) في الأصل : «الجند» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٢) في الأصل : «سكرى» والتصويب من النفح.

(٣) في الأصل : «التفاني» والتصويب من النفح.

(٤) الأبيات في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣١٥).

(٥) في الأصل : «قدمت» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٦) في النفح : «ويحجم بي».

(٧) الأبيات في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣١٥).

(٨) في النفح : «أمل».

(٩) الأبيات في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣١٥ ـ ٣١٦).

قال : ومما قلته مذيّلا به قول القاضي أبي بكر بن العربي (١) : [مجزوء الوافر]

قولي : [مجزوء الوافر]

قال : ومما قلته في التورية بشأن راوي المدوّنة (٣) : [البسيط]

قال : ومما قلته من الشعر (٤) : [البسيط]

ومما قيّدت عنه أيام مجالسته ومقامه بغرناطة ، وقد أجرى ذكر أبي زيد ابن الإمام ، أنه (٨) شهد مجلسا بين يدي السلطان أبي تاشفين عبد الرحمن بن أبي حمّو ،

__________________

(١) الأبيات في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣١٦).

(٢) أقلع : نشر شراع السفينة ، وهنا يشبّه الهوى بالملّاح.

(٣) البيت في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣١٦).

(٤) الأبيات في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣١٧).

(٥) في النفح : «لنعماء».

(٦) مستشعرا : لابسا الشعار ، وهو اللباس الذي يلامس البدن. مستدثرا : لابسا الدثار. لسان العرب (شعر) و (دثر).

(٧) الغدق : بالفتح : الماء الكثير. لسان العرب (غدق).

(٨) النص في نفح الطيب (ج ٧ ص ٢٠٨ ـ ٢١١).

ذكر فيه أبو زيد المذكور ، أن ابن القاسم مقيد بالنظر بأصول مالك ، ونازعه أبو موسى عمران بن موسى المشذالي (١) ، وادّعى أنه مطلق الاجتهاد ، واحتج له بمخالفته لبعض ما يرويه أو (٢) يبلغه عنه لما ليس من قوله ، وأتى من ذلك بنظائر كثيرة. قال : فلو تقيّد بمذهبه لم يخالفه لغيره ، فاستظهر أبو زيد بنصّ لشرف الدين بن (٣) التلمساني ، ومثّل فيه الاجتهاد المخصوص باجتهاد ابن القاسم بالنظر إلى مذهب مالك ، والمزني إلى الشافعي. فقال أبو موسى عمران (٤) : هذا مثال ، والمثال لا يلزم (٥) صحّته ، فصاح به أبو زيد (٦) ابن الإمام وقال لأبي عبد الله بن أبي عمر (٧) : تكلّم ، فقال : لا أعرف ما قال هذا الفقيه ، والذي أذكره من كلام أهل العلم أنه لا يلزم من فساد المثال فساد الممثّل به ، فقال أبو موسى للسلطان : هذا كلام أصولي محقق ، فقلت لهما (٨) يومئذ ، وأنا حديث السن : ما أنصفهما (٩) الرّجل ، فإن المثل (١٠) كما يؤخذ على جهة التحقيق ، كذلك يؤخذ على جهة التقريب ، ومن ثمّ جاء ما قال (١١) هذا الشيخ ، أعني ابن أبي عمران (١٢) ، وكيف لا وهذا سيبويه يقول : وهذا مثال ولا يتكلّم به ، فإذا صحّ أن المثال قد يكون تقريبا ، فلا يلزم صحة المثال ، ولا فساد الممثّل لفساده ، فهذان القولان من أصل واحد.

وقال : شهدت مجلسا آخر عند هذا السلطان ، قرىء فيه على أبي زيد ابن الإمام حديث : «لقّنوا موتاكم لا إله إلا الله» ، من (١٣) صحيح مسلم ، فقال له الأستاذ أبو إسحاق بن حكم السّلوي : هذا الملقّن محتضر حقيقة ، ميّت مجازا ، فما وجه ترك محتضريكم إلى موتاكم ، والأصل الحقيقة؟ فأجابه أبو زيد بجواب لم يقنعه. وكنت قد قرأت على الأستاذ بعض «التنقيح» ، فقلت : زعم القرافي أن المشتقّ إنما يكون حقيقة في الحال ، مجازا في الاستقبال ، مختلفا فيه في الماضي ، إذا كان محكوما به. وأمّا (١٤) إذا كان متعلّق الحكم كما هنا ، فهو حقيقة مطلقا إجماعا ، وعلى هذا التقرير لا مجاز ولا سؤال. ولا يقال : إنه احتجّ على ذلك بما فيه نظر ؛ لأنّا نقول : إنه نقل الإجماع ، وهو أحد الأربعة التي لا يطالب عنها (١٥) بالدليل ، كما ذكر أيضا. بل

__________________

(١) في النفح : «المشدّالي».

(٢) في النفح : «ويبلغه».

(٣) كلمة «بن» غير واردة في نفح الطيب.

(٤) في النفح : «فقال عمران».

(٥) في النفح : «تلزم».

(٦) في النفح : «أبو موسى».

(٧) في النفح : «عمرو».

(٨) في النفح : «لهما وأنا يومئذ حديث ...».

(٩) في النفح : «أنصفتما».

(١٠) في النفح : «المثل كما تؤخذ».

(١١) في النفح : «قاله».

(١٢) في النفح : «عمرو».

(١٣) في النفح : «في».

(١٤) في النفح : «أمّا».

(١٥) في النفح : «مدّعيها».

نقول : إنه أساء حيث احتجّ في موضع الوفاق ، كما أساء اللخمي وغيره في الاحتجاج على وجوب الطّهارة ونحوها. بل هذا أشنع ، لكونه مما علم كونه من الدّين ضرورة (١). ثم إنّا لو سلّمنا نفي الإجماع ، فلنا أن نقول : إن ذلك إشارة إلى ظهور العلامات التي يعقبها الموت عادة ؛ لأنّ تلقينه قبل ذلك ، إن لم يدهش ، فقد يوحش ، فهو تنبيه على وقت التلقين : أي لقّنوا من تحكمون بأنه ميت. أو يقال (٢) : إنما عدل عن الاحتضار لما فيه من الإبهام ، ألا ترى اختلافهم فيه : هل هو (٣) أخذ من حضور الملائكة أو حضور الأجل ، أو حضور الجلّاس؟ ولا شك أن هذه حالة خفيّة يحتاج في نصها (٤) إلى دليل الحكمة أو إلى وصف ظاهر يضبطها ، وهو ما ذكرناه ، أو من حضور الموت ، وهو أيضا ممّا لا يعرّف بنفسه ، بل بالعلامات. فلمّا وجب اعتبارها ، وجب كون تلك التسمية إشارة إليها ، والله أعلم.

وقال : وكان أبو زيد يقول ، فيما جاء من الأحاديث : ما (٥) معنى قول ابن أبي زيد : «وإذا سلّم الإمام ، فلا يلبث (٦) بعد سلامه ولينصرف» ، وذلك بعد أن ينتظر (٧) من يسلّم من خلفه لئلّا يمر بين يدي أحد ، وقد ارتفع عنه حكمه ، فيكون كالداخل مع المسبوق جمعا بين الأدلة.

وقلت (٨) : وهذا من ملح الفقيه. وقال : كان أبو زيد يعني الإمام ، يصحّف قول الخونجي في الجمل والمقارنات التي يمكن اجتماعه معها ، فيقول : و «المفارقات» ، ولعلّه في هذا كما قال أبو عمرو بن العلاء للأصمعي لمّا قرأ عليه : [مجزوء الكامل]

فقال : [مجزوء الكامل]

فقال : أنت في تصحيفك أشهر من الحطيئة ، أو كما يحكى (١١) عن الشافعي أنه لما صلّى في رمضان بالخليفة ، لم يكن يومئذ يحفظ القرآن ، فكان ينظر في

__________________

(١) في النفح : «بالضرورة».

(٢) في النفح : «أو نقول».

(٣) كلمة «هو» غير واردة في النفح.

(٤) في النفح : «في نصبها دليلا على الحكم إلى وصف».

(٥) في النفح : «من».

(٦) في النفح : «يثبت».

(٧) في النفح : «ينتظر بقدر ما يسلّم ...».

(٨) في النفح : «قلت».

(٩) في النفح : «بالصيف».

(١٠) في النفح : «لابن».

(١١) في النفح : «كما حكي عمن صلّى بالخليفة في رمضان ، ولم ...».

المصحف ، وقرأ الآية «صنعة الله أصيب بها من أساء. إنما المشركون نحس. وعدها إياه (١) ، تقية لكم خير لكم. هذا أن دعوا للرحمن ولدا ، لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه» (٢).

وقال (٣) : وذكر أبو زيد ابن الإمام في مجلسه يوما أنه سئل بالمشرق عن هاتين الشريطتين (٤) : (وَلَوْ عَلِمَ اللهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ) (٢٣) (٥) ، فإنهما يستلزمان (٦) بحكم الإنتاج «ولو علم الله فيهم خيرا لتولّوا وهم معرضون» وهو محال. ثم أراد أن يرى ما عند الحاضرين ، فقال ابن حكم : قال الخونجي : والإهمال بإطلاق لفظه ، لو وأن في المتّصلة ، فهاتان القضيتان على هذا مهملتان ، والمهملة في قوة الجزئية ، ولا قياس على (٧) جزئيّتين. فلما اجتمعت ببجاية بأبي علي حسين بن حسين ، أخبرته بهذا ، وبما أجاب به الزّمخشري وغيره ، ممّا يرجع إلى انتفاء أمر (٨) تكرار الوسط. فقال لي : الجوابان في المعنى سواء ؛ لأن القياس على الجزئيّتين إنما امتنع لانتفاء أمر تكرار (٩) الوسط. وأخبرت بذلك شيخنا أبا عبد الله الآبلي ، فقال : إنما يقوم القياس على الوسط ، ثم يشترط فيه بعد ذلك أن لا يكون من جزئيتين ولا سالبتين ، إلى سائر ما يشترط ، فقلت : ما المانع من كون هذه الشروط تفصيلا لمجمل ما ينبني عليه الوسط (١٠) وغيره ، وإلا فلا مانع لما قاله ابن حسين. قال الآبلي : وأجبت بجواب السّلوي ، ثم رجعت إلى ما قاله الناس ، لوجوب كون مهملات القرآن كلّية ؛ لأن الشّرطية لا تنتج جزئيّة. فقلت : هذا فيما يساق منها للحجة مثل (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا)(١١). أما في مثل هذا فلا قلت (١٢). وكان يلزم السؤال الأول لو لم يكن للمتولي سبب تأخر ، حسبما تبين في مسألة ، لو لم يطع الله ، فلينظر ذلك في اسم شيخنا أبي بكر يحيى بن هذيل رحمه الله.

وقال (١٣) : لما ورد تلمسان الشيخ الأديب أبو الحسن بن فرحون ، نزيل طيبة ، على تربتها السلام ، سأل ابن حكم عن معنى هذين البيتين : [الوافر]

__________________

(١) في النفح : «أباه».

(٢) في النفح : «يعنيه».

(٣) النص في نفح الطيب (ج ٧ ص ٢١٥).

(٤) في النفح : «الشرطيتين».

(٥) سورة الأنفال ٨ ، الآية ٢٣.

(٦) في النفح : «تستلزمان».

(٧) في النفح : «عن».

(٨) في النفح : «انتفاء تكرر الوسط».

(٩) في النفح : «تكرر».

(١٠) في النفح : «من الوسط».

(١١) سورة الأنبياء ٢١ ، الآية ٢٢.

(١٢) كلمة «قلت» غير واردة في النفح.

(١٣) النص في نفح الطيب (ج ٧ ص ٢١٥ ـ ٢١٨).

ففكّر ثم قال : لعل هذا الرجل كان ينظر إليها ، وهي تنظر إلى قمر السماء ، فهي تنظر إلى القمر حقيقة ، وهو لفرط (٢) الاستحسان يرى أنها الحقيقة. فقد رأى بعينها لأنها ناظرة الحقيقة. وأيضا وهو ينظر إلى قمر مجازا ، وهو لإفراطه استحسانها (٣) يرى أنّ قمر السماء هو المجاز ، فقد رأت بعينه ؛ لأنها ناظرة المجاز. قلت : ومن هذا يعلم وجه الفاء في قوله تعالى : (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ) والفاء فأذكرتني بمثابة قولك أذكرتني ، فتأمّله ، فإن بعض من لا يفهم كلام الأستاذ كل (٤) الفهم ، ينشده : «وأذكرتني». فالفاء في البيت الأول ، منبّهة على الثاني ، وهذا النحو يسمى «الإيذان في علم البيان».

وقال : سألني ابن حكم عن نسب هذا (٥) المجيب في هذا البيت : [الكامل]

ففكرت ثم قلت له (٦) : أراه تميميا ؛ لإلغائه «ما» النافية. فاستحسنه مني لصغر سني يومئذ. وسأل ابن فرحون ابن حكم يوما (٧) : هل تجد في التّنزيل ستّ فاءات مرتبة ترتيبها في هذا البيت : [البسيط]

ففكر ابن (٨) حكم ، ثم قال : نعم قوله عزّ وجلّ : (فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ (١٩) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠) فَتَنادَوْا)(٩) إلى آخرها ، فمنعت له البناء في (فَتَنادَوْا). فقال لابن فرحون : فهل عندك غيره؟ فقال : نعم ، قوله عزّ وجلّ : (فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ ناقَةَ اللهِ وَسُقْياها) (١٣) (١٠) إلى آخرها ، فمنع لهم بناء الآخرة لقراءة الواو. فقلت له : امنع ولا تسند ، فيقال (١١) : إن المعاني قد تختلف باختلاف الحروف ، وإن كان السّند لا يسمع الكلام عليه. وأكثر ما وجدت الفاء تنتهي في كلامهم إلى هذا العدد ، سواء بهذا الشرط وبدونه ، كقول نوح عليه السلام : (فَعَلَى اللهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ

__________________

(١) في النفح : «وصلها».

(٢) في النفح : «لإفراط».

(٣) في النفح : «الاستحسان «لها يرى ...».

(٤) في النفح : «حقّ».

(٥) كلمة «هذا» غير واردة في النفح.

(٦) كلمة «له» غير واردة في النفح.

(٧) كلمة «يوما» غير واردة في النفح.

(٨) في النفح : «ففكر ثم قال».

(٩) سورة القلم ٦٨ ، الآيات ١٩ ـ ٢١.

(١٠) سورة الشمس ٩١ ، الآية ١٣.

(١١) في النفح : «فيقال لك».

وَشُرَكاءَكُمْ)(١). وكقول امرئ القيس : «غشيت ديار الحيّ بالبكرات ، البيتين (٢)». لا يقال قوله : فالحبّ (٣) سابع ؛ لأنا نقول إنه عطف على «عاقل» المجرّد منها ، ولعلّ حكمة السّتة أنها أول الأعداد التامة ، كما قيل في حكمة خلق السماوات والأرض فيها ، وشأن اللسان عجيب.

وقال (٤) : سمعت ابن حكم يقول : كتب (٥) بعض أدباء فاس إلى صاحب له : [المجتث]

فبعث إليه ببطّة من مرّي (٦) شرب ، يشير بذلك إلى الرّياء.

وحدّثت أن قاضيها أبا محمد عبد الله بن أحمد بن الملجوم دعي (٧) إلى وليمة ، وكان كثير البلغم ، فوضع بين يديه صهره أبو العباس بن الأشقر غضارا من اللّوز المطبوخ بالمرّي ، لمناسبة لمزاجه ، فخاف أن يكون قد عرّض له بالرياء. وكان ابن الأشقر يذكر بالوقوع في الناس ، فقدّم (٨) له القاضي غضار المقروض ، فاستحسن الحاضرون فطنته.

وقال عند ذكر شيخه أبي محمد عبد الله بن عبد الواحد المجاصي : دخلت عليه بالفقيه أبي عبد الله السّطي في أيام عيد ، فقدّم لنا طعاما ، فقلت : لو أكلت معنا ، فرجونا بذلك ما يرفع من حديث «من أكل مع مغفور له ، غفر له» فتبسّم ، وقال لي : دخلت على سيدي أبي عبد الله الفاسي بالإسكندرية ، فقدّم

__________________

(١) سورة يونس ١٠ ، الآية ٧١.

(٢) بينا امرئ القيس هما [الطويل] :

ديوان امرئ القيس (ص ٧٨).

(٣) في النفح : «فالجبّ».

(٤) النص في نفح الطيب (ج ٧ ص ٢١٨ ـ ٢٢١).

(٥) في النفح : «بعث».

(٦) البطّة : إناء كالقارورة. محيط المحيط (بطط). والمرّي ، بتشديد الراء : نوع من مستحضرات تتخذ في صنع الأطعمة ، ويقال إنه مركب يصنع من الدقيق والملح والعسل والتمر وأشياء أخرى. ويقال هو نوع يعمل من السمك المالح واللحوم المالحة. ملحق معجم المعاجم العربية لدوزي (مادة مري) وكتاب الطبيخ في المغرب والأندلس في عصر الموحدين (ص ٨٢).

(٧) في النفح : «حضر وليمة».

(٨) في النفح : «فناوله القاضي».