الإحاطة في أخبار غرناطة - ج ٢

قال شيخنا أبو بكر ولده : وجدت بخطّه ، رحمة الله عليه ، رسالة خاطب بها أخاه أبا إسحاق إبراهيم افتتحها بقصيدة أولها (١) : [الكامل]

وقال ، رحمه الله ، في غرض كلّفه سلطانه القول فيه (٧) : [الوافر]

__________________

(١) القصيدة في نفح الطيب (ج ٣ ص ٣٦٤ ـ ٣٦٥) وورد البيتان الأول والثاني أيضا في نفح الطيب (ج ٨ ص ٤٩).

(٢) في النفح : «فلشدّ ما».

(٣) في الأصل : «عليّ برجائه» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٤) في الأصل : «وألمم» وهكذا ينكسر الوزن.

(٥) في النفح : «فابثث».

(٦) هذا البيت لم يرد في النفح.

(٧) الأبيات في نفح الطيب (ج ٣ ص ٣٦٥).

وقال العلّامة ابن رشيد في «ملء العيبة» (٣) : لما قدمنا المدينة سنة ٦٨٤ ه‍ ، كان معي رفيقي الوزير أبو عبد الله بن أبي القاسم الحكيم ، وكان أرمد (٤) ، فلمّا دخلنا ذا الحليفة أو نحوها ، نزلنا عن الأكوار ، وقوي الشوق لقرب المزار ، فنزل وبادر إلى المشي على قدميه احتسابا لتلك الآثار ، وإعظاما لمن حلّ في (٥) تلك الديار ، فأحسّ بالشفاء ، فأنشد لنفسه في وصف الحال قوله : [الطويل]

ومن شعره قوله (٨) : [السريع]

__________________

(١) في الأصل : «استعار» والتصويب من النفح.

(٢) في الأصل : «شعار» والتصويب من النفح.

(٣) النص مع الأبيات في نفح الطيب (ج ٣ ص ٣٦٥ ـ ٣٦٦).

(٤) الأرمد : المصاب بمرض الرمد. لسان العرب (رمد).

(٥) كلمة «في» ساقطة في النفح.

(٦) في النفح : «عن».

(٧) في النفح : «لا تعدّد كثرة».

(٨) الأبيات في نفح الطيب (ج ٨ ص ٤٦). كما وردت في المصدر نفسه (ج ٤ ص ٣١٠) منسوبة إلى صالح بن شريف.

وقوله رحمه الله (١) : [البسيط]

وهو من أحسن ما قاله رحمه الله.

ومن شعره قوله (٢) : [الطويل]

وحكي أن ذا الوزارتين المترجم ، لما اجتمع مع الفقيه الكاتب ابن أبي مدين ، أنشده ابن أبي مدين (٥) : [الطويل]

فأنشده ذو الوزارتين ابن الحكيم قوله (٧) : [البسيط]

ومن نظمه مما يكتب على قوس (٨) : [الكامل]

__________________

(١) البيتان في نفح الطيب (ج ٨ ص ٤٦).

(٢) البيتان في نفح الطيب (ج ٨ ص ٤٦).

(٣) في النفح : «بالعراق».

(٤) في النفح : «عن».

(٥) البيتان في نفح الطيب (ج ٨ ص ٤٧).

(٦) في الأصل : «لعمر» ، والتصويب من النفح.

(٧) البيتان في نفح الطيب (ج ٨ ص ٤٧).

(٨) الأبيات في نفح الطيب (ج ٨ ص ٤٩ ـ ٥٠).

(٩) في النفح : «نجوم».

ومن (١) توقيعه ما نقلته من خط ولده أبي بكر في كتابه المسمى ب «الموارد المستعذبة» ، وكان (٢) بمدينة وادي آش الفقيه الكذا أبو عبد الله محمد بن غالب الطريفي ، فكتب (٣) يوما إلى الشيخ خاصة والدي (٤) أبي جعفر بن داود ، قصيدة طويلة على روي السّين ، يشتكي (٥) فيها من جور (٦) مشرف بلدهم إذ ذاك أبي القاسم بن حسّان ، منها : [البسيط]

ومنها يستطر ذكر ذي الوزارتين ، رحمه الله :

فوقع عليها رحمة الله تعالى عليه ورضوانه (٨) : [البسيط]

كتابته : وهي مرتفعة عن نمط شعره ، فمن ذلك رسالة كتبها عن سلطانه في فتح مدينة قيجاطة(١٠) :

من الأمير فلان ، أيده الله ونصره ، ووفّقه لما يحب حتى يكون ممن قام بفرض الجهاد ونشره. إلى ابننا الذي نمنحه الحبّ والرضى ، ونسأل الله أن يهبه الخلال التي تستحسن والشّيم التي ترتضى ، الولد الأنجب ، الأرضى ، الأنجد ، الأرشد ، الأسعد ، محمد ، وإلى الله تعالى إسعاده ، وتولى بالتوفيق والإرشاد سداده ،

__________________

(١) النص في نفح الطيب (ج ٨ ص ٥٠).

(٢) في النفح : «وكان بوادي آش الفقيه الطريفي».

(٣) في النفح : «فكتب إلى خاصة والدي أبي جعفر».

(٤) في الأصل : «والدي وخاصة أبي ...» ، والتصويب من النفح.

(٥) في النفح : «يتشكّى».

(٦) كلمة «جور» غير واردة في النفح.

(٧) في النفح : «أكيس».

(٨) كلمة «ورضوانه» غير واردة في النفح.

(٩) في النفح : «ثوب الذكر والباس».

(١٠) قيجاطة ، بالإسبانيةQuesada : مدينة من أعمال ولاية جيان. الإحاطة (ج ٢ ص ٤٦٥) حاشية ٨.

وأطلع عليه من أنباء الفتوح المبشّرة بالنصر الممنوح ما يكمل من بغيته في نصر دين الإسلام ويسني مراده.

أما بعد حمد الله ، الذي جعل الجهاد في سبيله أفضل الأعمال ، الذي يقربه إلى رضاه ، وندب إليه بما وعد من الثواب عليه ، فقال : يا أيها النبي ، حرّض المؤمنين على القتال ، تنبيها على محل الثقة ، بأن الفئة القليلة من أوليائه ، تغلب الفئة الكثيرة من أعدائه ، وتدارك دين الإسلام بإنجاز وعده في قوله ، ولينصرنّ الله من ينصره ، على رغم أنف من ظن أنه خاذله ، تعالى الله عن خذلان جنده. والصلاة والسلام على نبيّه ورسوله ومجتباه ، لهداية الخلق لسلوك سبيل الحق ، والعمل بمقتضاه. قال تعالى فيما أنزل : (قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ)(١) تحريضا على أن يمحو ظلام ضلالهم بنور هداه صلى الله عليه وسلم ، وعلى آله الأبرار ، وأصحابه الأشداء على الكفار ، الذين جرّدوا في نصرة دينه صوارم العزم وأمضوا ظباه ، وفتحوا ما زوّى له من مشارق الأرض ومغاربها حتى عمّ الإسلام حدّ المعمور ومنتهاه. فإنّا كتبنا لكم ، كتب الله لكم من سماع البشائر ما يعود بتحويل الأحوال ، وأطلع عليكم من أنباء الفتوح ما يلوح بآفاق الآمال ، مبشرا باليمن والإقبال. من قيجاطة ، وبركات ثقتنا بالله وحده ، تظهر لنا عجائب مكنونات ألطافه ، وتجنينا ثمار النصر في إبّان قطافه ، وتسخّر لنا ورد مشرع الفتح فترد عذب نطافه ، والحمد لله الذي هدانا لأن نتقلّد نجادها ، ونمتطي جوادها ، ونستوري زنادها ، ونستفتح بها مغالق المآرب ، ولطائف المطالب ، حتى دخلت الملّة الحنيفية في هذه الجزيرة الأندلسية أغوارها وأنجادها. وقد (٢) تقرّر عند الخاص والعام ، من أهل الإسلام ، واشتهر في جميع (٣) الأقطار اشتهار الصبح في سواد الظلام ، أنّا لم نزل نبذل جهدنا في أن تكون كلمة الله هي العليا ، ونسمح في ذلك بالنفوس والأموال رجاء ثواب الله لا لغرض (٤) دنيا. وأنّا ما قصّرنا في الاستنصار والاستنفار (٥) ، ولا قصرنا (٦) عن الاعتضاد لكلّ من أمّلنا معونته (٧) والاستظهار ، ولا اكتفينا بمطوّلات الرسائل وبنات الأفكار ، حتى اقتحمنا بنفوسنا لجج البحار ، وسمحنا بالطّارف من أموالنا والتّلاد ، وأعطينا رجاء نصرة الإسلام موفور الأموال والبلاد ، واشترينا بما أنعم الله به علينا ما فرض الله على كافة أهل الإسلام من الجهاد ، فلم

__________________

(١) سورة التوبة ٩ ، الآية ١٢٣.

(٢) من هنا حتى قوله : «إلى بلوغ الأمنية والمأمول» وارد في نفح الطيب (ج ٣ ص ٣٦٦ ـ ٣٦٧).

(٣) في النفح : «آفاق».

(٤) في النفح : «لا لعرض الدنيا».

(٥) في النفح : «في الاستنفار والاستنصار».

(٦) في النفح : «ولا أقصرنا».

(٧) في النفح : «معاملته».

يكن بين تلبية المدعوّ وزهده ، وبين قبوله وردّه ، إلّا كما يحسو الطائر ماء الثّماد ويأبى الله أن يكل نصر (١) هذه الجزيرة إلى سواه ، وأن يجعل فيها سببا إلّا لمن أخلص لوجهه الكريم علانيته ونجواه. ولمّا أسلم الإسلام بهذه الجزيرة الغريبة إلى مثاويه (٢) ، وبقي المسلمون يتوقّعون حادثا ساءت ظنونهم لمباديه ، ألقينا إلى الثقة بالله تعالى وحده يد الاستسلام ، وشمّرنا عن ساعد الجدّ والاجتهاد (٣) في جهاد عبدة الأصنام ، وأخذنا بمقتضى قوله تعالى : (وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ)(٤) أخذ الاعتزام ، فأمدّنا الله تعالى بتوالي البشائر ، ونصرنا بألطاف أغنى فيها خلوص الضمائر عن قوّاد (٥) العساكر ، ونفلنا (٦) على أيدي قوّادنا ورجالنا من السّبايا والغنائم ما عدّ (٧) ذكره في الآفاق كالمثل السائر (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللهِ لا تُحْصُوها)(٨) ، وكيف يحصيها المحصي أو يحصرها الحاصر. وحين أبدت لنا العناية الربّانيّة وجوه الفتوح (٩) سافرة المحيّا ، وانتشقنا نسيم (١٠) النّصر الممنوح عبق الرّيّا ، استخرنا الله تعالى في الغزو بأنفسنا (١١) ونعم المستخار ، وكتبنا إلى من قرب من عمّالنا (١٢) بالحضّ على الجهاد والاستنفار. وحين وافى من خفّ للجهاد من الأجناد والمطوّعين ، وغدوا بحكم رغبتهم في الثواب على طاعة الله مجتمعين ، خرجنا بهم ونصر الله تعالى أهدى دليل ، وعناية الله بهذه الفئة المفردة من المسلمين ، تقضي بتقريب البعيد من آمالنا ، وتكثير القليل. ونحن نسأل الله تعالى أن يحملنا على جادّة الرّضا والقبول ، وأن يرشدنا إلى طريق يفضي (١٣) إلى بلوغ الأمنية والمأمول (١٤) ، إلى أن حللنا عشيّة يوم الأحد ثاني يوم خروجنا بمقربة حصن اللّقوة فأدرنا به التّدبير ، واستشرنا من أوليائنا من تحققنا نصحه فيما يشير ، فاقتضى الرأي المقترن بالرّشاد ، المؤذن بالإسعاد ، قصد قيجاطة لما رجى من تيسير فتحها ، وأملا في إضاءة فجر الأماني لديها ، وبيان صبحها ، فسرنا نحوها في جيش يجرّ على المجرّة ذيل النقع المثار ، ويضيق عن كثرته واسع الأقطار ، ويقرّ عين الإسلام بما اشتمل عليه من الحماة والأنصار ، تطير بهم نيّاتهم بأجنحة العزم إلى

__________________

(١) في النفح : «نصرة الإسلام بهذه الجزيرة إلى سواه ، ولا يجعل فيها شيئا إلّا ...».

(٢) في النفح : «مناويه».

(٣) كلمة «والاجتهاد» ساقطة في النفح.

(٤) سورة البقرة ٢ ، الآية ١٩٥.

(٥) في النفح : «قود».

(٦) في الأصل : «ونقلنا» والتصويب من النفح. ونفّل القائد جنده : أعطاهم ما غنموه. لسان العرب (نفل).

(٧) في النفح : «ما غدا».

(٨) سورة إبراهيم ١٤ ، الآية ٣٤.

(٩) في النفح : «الفتح».

(١٠) في النفح : «نسائم».

(١١) في النفح : «بنفسنا».

(١٢) في النفح : «أعمالنا».

(١٣) في النفح : «تفضي».

(١٤) لهنا ينتهي النص في النفح.

قبض أرواح الكفار. فلمّا وصلنا إلى وادي على مقربة منها نزلنا به نريح الجياد ، ونكمل التأهّب للقتال والاستعداد ، وبات المسلمون ليلتهم يسألون الله تعالى بأن يمنحهم الإعانة بتأييده والإمداد. وحين فجر الفجر وأنار النهار ، وقدحت به الأصباح زند الأنوار ، ركبنا إليها والعساكر قد انتظمت عقودها ، والسيوف قد كادت تلفظها غمودها ، وبصائر الأولياء المجاهدين قد لاح من نصر الله تعالى معهودها. فلمّا وصلناها وجدنا ناسنا قد سبقوا إليها بالبوس ، وهتكوا ستر عصمتها المحروس ، وأذن لها بزوال النعم وذهاب النفوس ، فعاجلها الأولياء بالقتال ، وأهدوا إليها حمر المنايا من زرق النّصال ، ورشقوا جنودها بالنّبال ، وجدّوا بنات الآجال ، فلما رأوا ما لا طاقة لهم به لاذوا بالفرار من الأسوار ، وولّوا الأدبار ، وودّعوا الديار وما فيها من الآثار. وتسنّم المسلمون ذروة البلد الأول فملكوه ، وخرقوا حجاب السّتر المسدول عليه وهتكوه ، وتسرعوا إلى البلد الثاني وقد ملأ النصارى أسواره من حماة رجالهم ، وانتقوهم من متخيّري أبطالهم ، ممن وثقوا بإقدامه في حماية ضلالهم ، فحمل عليهم المسلمون حملة عرّفوهم بها كيف يكون اللّقاء ، وصرفوهم إلى ما تنصرف إليه أرواحهم من الشّقاء ، وأظهروا لهم من صدق العزائم ما علموا به أن لدين الإسلام أنصارا لا يرغبون بأنفسهم عن الذّبّ عنه وحماية راياته ، ولا يصدرون إلا إلى طاعة الله ابتغاء مرضاته. وبادر جماعة إلى إضرام باب المدينة بالنيران ، وعقدوا تحت سماء العجاج منها سماء الدّخان ، ورموا النصارى من النّبال بشهب تتبع منهم كل شيطان. فهزم الله النصارى ، وولوا أدبارهم ، وقذف الله في قلوبهم الرعب ، فأخلوا بروجهم وأسوارهم ، وتسنّمها المسلمون معلنين شعار الإسلام ، رافعين من الرايات الحمر كواكب في سماء السّعادة تبشّر بتيسير كل مرام. ودخلوا المدينة فألفوا بها من القوت والعتاد ، والمتاع الفاخر الذي يربو على التّعداد ، ما ملأ كلّ يمين وشمال ، وظهروا عليها بعد بلوغ الأماني على الكمال ، وقتلوا بها من الحماة أعداء أبدوا في حماية ضلالهم ماضي الفنا والاعتزام ، وأعملوا فيهم ماضي العوامل وشبا الإضرام. وارتفع النصارى إلى القصبة لائذين بامتناعها ، معتصمين بعلوّها وارتفاعها ، متخيّلين لضلالهم ، وعدم استبصارهم أن نور الهدى لا يحلّ بديارهم. فرأينا أن نرقي الرجال إلى أبراج البلد وأسواره ، وأمرناهم أن يبيتوا طول ليلتهم مضيّقين على من اعتصم بالقصبة في حصاره ، وعمدنا بالعسكر المظفر إلى موضع استيطانه من المحلة المنصورة واستقراره. فلمّا بدا ضوء الصباح بنور الإشراق ، ولاح وجه الغزالة طارحا شعاعه على الآفاق ، أمرنا بترتيب العساكر على القصبة للحصار ، وعيّنّا لكل جماعة منهم جهة يبادرون إلى منازلتها بالقتال أشدّ البدار ، فانتهى المسلمون من ذلك إلى غاية لم تخطر

للكافرين ببال ، وجرّعوهم كؤوس المنايا ، وأداروا بها بنات الحنايا ، فأفضت السّجال وأظهر الكفار ، مع وقوعهم في بحر الموت صبرا وطمعوا أن يقيموا بذلك لصلبانهم عذرا. فلما رأوا من عزمنا ما لم تتخيله ظنونهم وأوهامهم ، وصابرهم المسلمون عند النزال مصابرة عظم فيها إقدامهم وثبتت أقدامهم ، ألقوا بأيديهم إلى التّهلكة إلقاء من هاله لمعان الأسنّة واهتزاز ردينيات القنا ، ولاذوا بطلب الأمان لياذ الغريق بالساحل بعد ما أشرف على الفنا ، وهبط زعيمهم مقتحما خطر تلك المسالك ، متضرّعا تضرع من طمع في الحياة بعد ما أخذته أيدي المهالك ، وشرط أن يملّكنا القصبة ، ويبقى خديما لنا بما بيده من البلاد الكثيرة والكتيبة المنتخبة ، فلم نظهر له عند ذلك قبولا ، ولم نجعل له إلى تكميل ما رغب فيه سبيلا ، فقاده البأس الشديد إلى الإذعان ، ورغب أن يكمل ما نريده على شرط الأمان. فأسعفنا رغبته على شروط ، بعد عهد المسلمين بمثلها ، وهيّئت الأسباب بما نعتمده من الثقة بالله وحده في أمورنا كلها ، وذلك على كذا وكذا. وحين كملت الشروط حقّ التكميل ، وظهرت لنا منه أمارات الوفاء الجميل ، دخلنا القصبة حماها الله ، وقد أغنى يوم النصر عن شهر السلاح ، كما أغنى ضوء الصبح عن نور المصباح ، ورفعت على أبراجها حمر الأعلام ، ناطقة عن الإسلام ، بالتعريف والإعلام. وفي الحين وجهنا من يقبض تلك الحصون ، ويزيل ما بها من جرم الكفر المأفون ، أمناء رجالنا. فالحمد لله على هذه النعمة التي أحدثت للقلوب استبشارا ، وخفضت علم التثليث ورفعت للتوحيد منارا ، وأظهرت للملّة الحنيفية على أعدائها اعتلاء واستكبارا. وهذا القدر من الفتح وإن كان سامي الفخر ، باقي الذكر بقاء الدهر ، فإننا لنرجو من فضل الله أن يتبعه بما هو أعلى منه متانة ، وأعظم في قلوب أهل الإيمان موقعا وأعز مكانة ، وأن يرغم بما يظهر على أيدينا من عز الإسلام ، أنف من أظهر له عنادا وخذلانا. فاستبشروا بهذا الفتح العظيم وبشّروا ، واشكروا الله عليه ، فواجب أن تشكروا. وقد كتبنا هذا ، ونحن على عزمنا في غزو بلاد الكفار ، والسعي الحميد إلى التنكيل بهم والإضرار ، والمسلمون أعزهم الله في أرضهم يشنون المغار ، ويمتلكون الأنجاد منها والأغوار ، ويكثرون القتل والأسار ، ويحكّمون أينما نزلوا السّيف والنار ، والسلام.

ومن نثر آخر إجازة ما صورته (١) :

__________________

(١) النص في نفح الطيب (ج ٨ ص ٤٥) وأزهار الرياض (ج ٢ ص ٣٤٦ ـ ٣٤٧) ، وفي الأزهار يخاطب ابن الجياب الشيخ أبا علي عمر الجراوي.

وها أنا أجري منه (١) على حسن معتقده ، وأكله في هذا الغرض إلى ما رآه بمقتضى تودّده ، وأجيز له ولولديه ، أقرّ الله بهما عينه ، وجمع بينهما وبينه ، رواية جميع ما نقلته وحملته (٢) ، وحسن اطلاعه يفصّل من ذلك ما أجملته ، فقد أطلقت لهم الإذن في جميعه ، وأبحت لهم الحمل عني ولهم الاختيار في تنويعه. والله سبحانه وتعالى (٣) يخلّص أعمالنا لذاته ، ويجعلها في ابتغاء مرضاته. قال هذا (٤) محمد بن عبد الرحمن بن الحكيم حامدا لله عزّ وجلّ ، ومصلّيا ومسلما.

وفاته : قتل ، رحمه الله ، صبيحة عيد الفطر من عام ثمانية وسبعمائة (٥) ، وذلك لتاريخ خلع سلطانه. واستولت (٦) يد الغوغاء على منازله ، شغلهم بها مدبّر الفتنة خيفة من أن يعاجلوه قبل تمام أمره ، فضاع بها مال لا يكتب ، وعروض لا يعلم لها قيمة من الكتب ، والذّخيرة والفرش والآنية والسلاح والمتاع والخرثيّ ، وأخفرت ذمّته (٧) ، وتعدّي به عدوة القتل إلى المثلة (٨) ، وقانا الله مصارع السوء ، فطيف بشلوه ، وانتهب فضاع ولم يقبر ، وجرت فيه شناعة كبيرة ، رحمه الله تعالى.

مولده : برندة ظهر يوم الاثنين الحادي والعشرين من ربيع الأول المبارك ، من عام ستين وستمائة. وممّن رثاه شيخنا أبو بكر بن شبرين رحمه الله تعالى بقوله (٩) : [الطويل]

__________________

(١) في المصدرين : «معه».

(٢) في أزهار الرياض : «ما حملته ونقلته».

(٣) في أزهار الرياض : «والله عزّ وجلّ يخلّص ...».

(٤) في الأزهار : «قال هذا وكتبه محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن يحيى بن محمد اللخمي بن الحكيم ، عفا الله عنه ، حامدا الله عزّ وجلّ ، ومصليا على رسوله المصطفى ، ومسلما عليه وعلى آله ، في منتصف جمادى الآخرة عام ثلاثة وسبعمائة».

(٥) كذا جاء في نفح الطيب (ج ٣ ص ٣٦٧).

(٦) النص في نفح الطيب (ج ٨ ص ٥٠ ـ ٥١).

(٧) أخفرت ذمّته : نقضت عهوده ولم تحفظ حرمته. لسان العرب (خفر).

(٨) المثلة : التمثيل بالقتل. لسان العرب (مثل).

(٩) القصيدة في نفح الطيب (ج ٨ ص ٨٥ ـ ٨٧).

(١٠) في النفح : «جئتما».

__________________

(١) السّبنتى : النمر. محيط المحيط (سبت). وصدر هذا البيت عجز بيت من قصيدة تنسب إلى جزء بن ضرار ، أخي الشماخ ، قاله في عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، والبيت هو : [الطويل]

طبقات ابن سلام (ص ١١١).

(٢) في النفح : «مزحلا».

(٣) إشارة إلى قول الشاعر في مهلهل بن ربيعة : [الكامل]

(٤) هذا من قول جزء بن ضرار : [الطويل]

الشعر والشعراء (ص ٢٣٥).

(٥) متوقّلا في أوج العلا : صاعدا فيه. لسان العرب (وقل).

محمد بن عبد الرحمن العقيلي الجراوي

من أهل وادي آش ، وسكن غرناطة.

__________________

(١) في الأصل : «لتنهل» والتصويب من النفح.

(٢) هذا من قول الله تعالى : (ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى) (٣) [الضحى : ٣].

(٣) يدّكر : يتذكر. محيط المحيط (دكر).

(٤) في النفح : «قديرا».

(٥) أخذه من قول امرئ القيس في معلقته : [الطويل]

ديوان امرئ القيس (ص ٢٢).

(٦) في الأصل : «بعد» والتصويب من النفح.

(٧) هذا البيت غير وارد في نفح الطيب.

حاله : فقيه أديب متطبّب ، متفنن في علوم جمة ، شاعر مطبوع ، يكنّى أبا بكر. مدح الأمير علي بن يوسف اللمتوني بقوله : [مجزوء الكامل]

قال أبو جعفر بن الزبير ، ينفك منها قصائد : [الكامل]

وهي طويلة ، خاطب بها أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين. وقال في وصف القصيدة : [الطويل]

فأجازه بظهير كريم بتحرير ماله وتنويهه.

محمد بن عبد الرحمن المتأهل

من أهل وادي آش ، يعرف بعمامتي.

حاله : من التاج : ناظم أبيات ، وموضح غرر وشيات ، وصاحب توقيعات رفيعات ، وإشارات ذوات شارات. وكان شاعرا مكثارا ، وجوادا لا يخاف عثارا.

أدخل على أمير بلده المخلوع عن ملكه ، بعد انتثار سلكه ، وخروج الحضرة عن ملكه ، واستقراره بوادي آش ، مروع البال ، معلّلا بالآمال ، وقد بلغه دخول طبرنش في طاعته ، فأنشده من ساعته : [مجزوء الكامل]

ومن نوادره العذبة يطلب خطة الحسبة : [الطويل]

فوقع الأمر بظهر رقعته ما ثبت في حرف النون عند ذكره ، والاحتجاج بفضله.

وفاته : كان حيّا بعد سنة سبع عشرة وسبعمائة. وفد على الحضرة مرات كثيرة.

محمد بن عبد الملك بن محمد بن محمد بن طفيل القيسي (١)

من أهل وادي آش ، يكنى أبا بكر.

حاله : كان عالما ، صدرا ، حكيما ، فيلسوفا ، عارفا بالمقالات والآراء ، كلفا بالحكمة المشرقية ، محققا ، متصوفا ، طبيبا ماهرا ، فقيها ، بارع الأدب ، ناظما ، ناثرا ، مشاركا في جملة من الفنون.

مشيخته : روى عن أبي محمد الرّشاطي ، وعبد الحق بن عطية وغيرهما.

حظوته ودخوله غرناطة :

اختصّ بالريس أبي جعفر ، وأبي الحسن بن ملحان. قال ابن الأبار في تحفته (٢) : وكتب لوالي غرناطة وقتا.

تواليفه : رسالة حيّ بن يقظان ، والأرجوزة الطبيّة المجهولة ، وغير ذلك.

شعره : قال : وهو القائل من قصيدة في فتح قفصة سنة ست وسبعين (٣) ، وأنفذت إلى البلاد(٤) : [الطويل]

__________________

(١) ترجمة ابن طفيل في المعجب (ص ٣١١) والمقتضب من كتاب تحفة القادم (ص ١٢٥) وعيون الأنباء في طبقات الأطباء (ص ٥٣٠) في ترجمة أبي الوليد بن رشد.

(٢) المقتضب من كتاب تحفة القادم (ص ١٢٥).

(٣) في الأصل : «وتسعين» ، وقد صوّبناه عن ابن عذاري ؛ إذ روى أن الخليفة يوسف بن عبد المؤمن الموحدي فتح قفصة في شهر رمضان من عام ٥٧٦ ه‍. البيان المغرب ـ قسم الموحدين (ص ١٤١).

(٤) القصيدة في البيان المغرب ـ قسم الموحدين (ص ١٤١ ـ ١٤٢).

وله أيضا (١٠) : [الطويل]

__________________

(١) في البيان المغرب : «كما».

(٢) في البيان المغرب : «إذا».

(٣) في البيان المغرب : «... عرض الفيافي وطولها».

(٤) في البيان المغرب : «رغم».

(٥) في البيان المغرب : «بالرغبى».

(٦) في الأصل : «ما» وهكذا ينكسر الوزن.

(٧) في البيان المغرب : «وما صمتت».

(٨) في البيان المغرب : «يمن».

(٩) في البيان المغرب : «إمام».

(١٠) القصيدة في المعجب (ص ٣١٢ ـ ٣١٣) والمقتضب من كتاب تحفة القادم (ص ١٢٥ ـ ١٢٦).

(١١) في المعجب : «المشيح».

(١٢) في الأصل : «وأسرت الوادي ...» وكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من المصدرين السابقين.

(١٣) في الأصل : «وراح» ، والتصويب من المقتضب.

(١٤) في الأصل : «المخصب» ، والتصويب من المصدرين. والمحصّب : مكان بين مكة ومنى.

(١٥) في المعجب : «تناوله».

(١٦) في المقتضب : «الرجال لطيّة».

(١٧) في الأصل : «الدارين» والتصويب من المصدرين. والداريّ : الملاح الذي يلي الشراع.

(١٨) في المعجب : «نضت».

(١٩) في المعجب : «فأبدت محيّا يدهش المتوسّما». وفي المقتضب : «... شعاعا يرجع الصبح ـ

وقال (٥) : [الوافر]

وقال : [الوافر]

وفاته : توفي بمراكش سنة إحدى وثمانين وخمسمائة ، وحضر السلطان (٨) جنازته.

__________________

ـ معلما».

(١) في الأصل : «كملّ» وكذا ينكسر الوزن ، ولا معنى له.

(٢) في المعجب : «بارق».

(٣) في المعجب : «دمعا».

(٤) في المعجب : «فأمسكت».

(٥) البيتان في المقتضب من كتاب تحفة القادم (ص ١٢٥).

(٦) في المقتضب : «دمعي».

(٧) كلمة «كان» ساقطة في الأصل ، وقد أضفناها ليستقيم المعنى والوزن معا.

(٨) السلطان هو المنصور أبو يوسف يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن الموحدي ، وقد حكم المغرب والأندلس من سنة ٥٨٠ ه‍ إلى سنة ٥٩٥ ه‍. ترجمته في البيان المغرب ـ قسم ـ

محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبيد الله

ابن عيّاش التّجيبي البرشاني (١)

من أهل حصن برشانة المحسوب في هذه العمالة ، يكنى أبا عبد الله ، كاتب الخلافة.

حاله : قال القاضي أبو عبد الله بن عبد الملك (٢) : كان كاتبا بارعا ، فصيحا ، مشرفا على علوم اللسان ، حافظا للّغات والآداب ، جزلا ، سريّ الهمّة ، كبير المقدار ، حسن الخلق ، كريم الطباع (٣) ، نفّاعا بجاهه وماله ، كثير الاعتناء (٤) بطلبة العلم والسعي الجميل لهم ، وإفاضة المعروف على قصّاده ، مستعينا على ذلك بما نال من الثروة والحظوة والجاه عند الأمراء من بني عبد المؤمن ، إذ كان صاحب القلم الأعلى (٥) على عهد المنصور وابنه ، رفيع المنزلة والمكانة لديهم ، قاصدا (٦) الإعراب في كلامه ، لا يخاطب أحدا (٧) في كلامه من الناس ، على تفاريق أحوالهم ، إلّا بكلام معرب ، وربما استعمله (٨) في مخاطبة خدمته (٩) وأمته ، من حوشيّ الألفاظ ، ما لا يكاد يستعمله (١٠) ، ولا يفهمه إلّا حفّاظ اللغة من أهل العلم ، عادة ألفها واستمرّت حاله عليها.

مشيخته : روى (١١) عن أبي عبد الله بن حميد ، وابن أبي القاسم السّهيلي ، وابن حبيش ، وروى عنه بنوه أبو جعفر ، وأبو القاسم (١٢) عبد الرحمن ، وأبو جعفر بن عثمان ، وأبو القاسم البلوي.

__________________

ـ الموحدين (ص ١٧٠) والمعجب (ص ٣٣٦) والحلل الموشية (ص ١٢١).

(١) ترجمه ابن عياش في التكملة (ج ٢ ص ١١٦) والذيل والتكملة (ج ٦ ص ٣٨٤). والبرشاني : نسبة إلى برشانةPurchena وهي عمل ألمرية ، وهي حصن على مجتمع نهرين ، من أمنع الحصون. الروض المعطار (ص ٨٨) والتكملة (ج ٢ ص ١١٦).

(٢) الذيل والتكملة (ج ٦ ص ٣٨٥).

(٣) في الذيل والتكملة : «الطبع».

(٤) في المصدر نفسه : «الاعتبار».

(٥) في المصدر نفسه : «الأعلى عند المنصور منهم فابنه الناصر ، فابنه المستنصر ، رفيع ...».

(٦) في المصدر نفسه : «عامدا».

(٧) في المصدر نفسه : «أحدا من أصناف الناس ...».

(٨) في المصدر نفسه : «استعمل».

(٩) في الأصل : «قدمته» والتصويب من الذيل والتكملة.

(١٠) في الذيل والتكملة : «يستعمل».

(١١) النص في الذيل والتكملة (ج ٦ ص ٣٨٤ ـ ٣٨٥).

(١٢) في الأصل : «وأبو القاسم ، وعبد الرحمن» والتصويب من الذيل والتكملة.

تواليفه : له (١) اختصار حسن في إصلاح المنطق ، ورسائل مشهورة ، تناقلها الناس ، وشعر يحسن في بعضه.

جاهه : حدّث الشيخ أبو القاسم البلوي ، قال (٢) : كنت أخفّ إليه (٣) ، وأشفع عنده في كبار المسائل ، فيسرع في قضائها. ولقد عرضت لبعض أصحابي من أهل بلاد الأندلس حاجة مهمّة كبيرة ، وجب عليّ السعي فيها ، والتماس قضائها وفاء لربّها ، ولم يكن لها إلّا ما قدرته من حسن نظره فيها ، ورجوته من جميل أثره في تيسير أمرها ، وكان قد أصابه حينئذ التياث لزم من أجله داره ، ودخلت (٤) عليه عائدا ، فأطال السؤال عن حالي ، وتبسّط معي في الكلام ، مبالغة في تأنيسي ، فأجّلت ذكر الحاجة (٥) ، ورغبت منه في الشّفاعة عند السلطان في شأنها ، وكان مضطجعا ، فاستوى جالسا ، وقال لي : جهل الناس قدري ، وكرّرها ثلاثا ، في (٦) مثل هذا أشفع إلى أمير المؤمنين؟ هات الدّواة والقرطاس ، فناولته إياهما ، فكتب برغبتي ، ورفعه إلى السلطان ، فصرف في الحين معلّما ، فاستدعاني ، ودفعه إليّ ، وقال : يا أبا القاسم ، لا أرضى منك أن تحجم عني في التماس قضاء حاجة تعرّضت لك خاصة ، وإن كانت لأحد من معارفك عامة ، كبرت أو صغرت ، فألتزم قضاءها ، وعليّ الوفاء ، فإن لكل مكسب (٧) زكاة ، وزكاة الجاه بذله.

وحدّثني شيخي أبو الحسن بن الجيّاب ، عمن حدّثه من أشياخه ، قال : عرض أبو عبد الله بن عيّاش والكاتب ابن القالمي على المنصور كتابين ، وهو في بعض الغزوات ، في كلب البرد ، وبين يديه كانون جمر. وكان ابن عياش بارع الخطّ ، وابن القالمي ركيكه ، ويفضله في البلاغة ، أو بالعكس الشكّ مني. وقال المنصور : أي كتب لو كان بهذا الخط؟ وأي خطّ لو كان بهذا الكتب؟ فرضي ابن القالمي ، وسخط ابن عياش. فانتزع الكتاب من يد المنصور ، وطرحه في النار وانصرف. قال : فتغيّر وجه المنصور ، وابتدر أحد الأشياخ ، فقال : يا أمير المؤمنين ، طعنتم له في الوسيلة التي عرّفته ببابكم ، فعظمت غيرته لمعرفته بقدر السبب الموصل إليكم. فسرّي عن المنصور ، وقال لأحد خدّامه : اذهب إلى السّبي ، فاختر أجمل نساء الأبكار ؛ وأت بابن عياش ؛ فقل له : هذه تطفىء من خلقك. قال ابن عياش يخاطب ولده ، وقد حدّث الحديث : هي أمّك ، يا محمد ، أو فلان.

__________________

(١) النص في الذيل والتكملة (ج ٦ ص ٣٨٥).

(٢) النص في الذيل والتكملة (ج ٦ ص ٣٨٦).

(٣) في الذيل والتكملة : «عليه».

(٤) في الذيل والتكملة : «فدخلت».

(٥) في الذيل والتكملة : «ذكر تلك الحاجة».

(٦) في الذيل والتكملة : «أفي».

(٧) في المصدر نفسه : «مكتسب».

بعض أخباره مع المنصور ومحاورته الدّالة على جلالة قدره :

قال ابن خميس : حدّثني خالي أبو عبد الله بن عسكر أن الكاتب أبا عبد الله بن عيّاش ، كتب يوما كتابا ليهودي ، فكتب فيه ، ويحمل على البرّ والكرامة. فقال له المنصور : من أين لك أن تقول في كافر ، ويحمل على البرّ والكرامة؟ فقال : ففكّرت ساعة ، وقد علمت أن الاعتراض يلزمني ، فقلت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أتاكم كريم قوم ، فأكرموه ، وهذا عام في الكافر ، وغيره. فقال : نعم هذه الكرامة ، فالمبرة أين أخذتها؟ قال : فسكتّ ولم أجد جوابا. قال : فقرأ المنصور : «أعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم» (١)(لا يَنْهاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)(٢). قال : فشهدت بذلك ، وشكرته.

شعره : من شعره (٣) : [الطويل]

وذكره الأديب أبو بحر صفوان بن إدريس في «زاد المسافر» عند اسم ابن عيّاش ، قال : اجتمعنا في ليلة بمرّاكش ، فقال أبو عبد الله بن عيّاش : [البسيط]

وقال من قصيدة : [الكامل]

__________________

(١) سورة النحل ١٦ ، الآية ٩٨. وصواب الآية : (فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ).

(٢) سورة الممتحنة ٦٠ ، الآية ٨. وصواب الآية : (لا يَنْهاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ) إلى آخر الآية.

(٣) البيتان في الروض المعطار (ص ١٠١) ونفح الطيب (ج ١ ص ١٧٢) ومعجم البلدان (ج ١ ص ٤٩١) وفيه ينسبهما ياقوت إلى ابن حريق.

(٤) في الأصل : «العلياء» وكذا ينكسر الوزن. وفي سائر المصادر : «عن القلب».

(٥) في معجم البلدان : «على ضاربي».

(٦) في الأصل : «جذع» والتصويب من المصادر الثلاثة.

(٧) في الأصل : «للدهر غير مختلس» وكذا لا يستقيم لا الوزن ولا المعنى ، لذا حذفنا كلمة «غير».