الإحاطة في أخبار غرناطة - ج ٢

مشكور التصرّف ، خفيف الوطأة. وولّي الخطابة العليّة ، مع الاستمساك بالكتابة. ولم يؤثر عنه الشعر (١) ، ولا عوّل عليه.

محمد بن محمد بن محمد بن قطبة الدّوسي

يكنى أبا بكر ، وقد ذكرنا أباه وعمّه ، ويأتي ذكر جدّه.

حاله : نبيل المقاصد في الفن الأدبي ، مشغول به ، مفتوح من الله عليه فيه ، شاعر مطبوع ، مكثر ، انقاد له مركب النظم ، في سنّ المراهقة ، واشتهر بالإجادة ، وأنشد السلطان ، وأخذ الصّلة ، وارتسم لهذا العهد في الكتابة. وشرع في تأليف يشتمل على أدباء عصره.

شعره : ومما خاطب به أحد أصحابه : [الطويل]

ومنها :

محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن قطبة الدّوسي (٢)

ابن عمّ المذكورين قبله ، يكنى أبا القاسم.

حاله : حسن (٣) الصورة ، لازم القراءة على شيوخ بلده ، ونظم الشعر على الحداثة ، وترشح للكتب بالدار السلطانية مع الجماعة ، ممن هو في نظمه.

__________________

(١) قال عنه ابن الأحمر إنّ الشعر فتح له بابه وهو صغير ، وأتى منه بما ملأ الأقطار بالكثرة ، وأورد له بعض في «نثير فرائد الجمان» (ص ٣١٩ ـ ٣٢٠).

(٢) ترجمة أبي القاسم محمد بن محمد ابن قطبة الدوسي في الكتيبة الكامنة (ص ٢٧٢).

(٣) يبدو أن نظرة ابن الخطيب لأبي القاسم تغيرت عند تأليف الكتيبة الكامنة ، فهو هناك يذمّه وينعته بأقبح النعوت ، على خلاف ما ورد هنا.

ومن شعره ، كتب إليّ بما نصّه : [الكامل]

محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن قطبة الدّوسي

أخو الفقيه أبي بكر بن القاسم بن محمد المذكور.

حاله : شاب حسن فاضل ، دمث ، متخلّق ، جميل الصورة ، حسن الشكل ، أحمر الوجنتين. حفظ كتبا من المبادىء النحوية ، وكتب خطّا حسنا ، وارتسم في ديوان الجند مثل والده ، وهو الآن بحاله الموصوفة.

شعره : قيّد أخوه لي من الشعر الذي زعم أنه من نظمه ، قوله : [المتقارب]

محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن يحيى

ابن عبد الرحمن بن يوسف بن جزيّ الكلبي (١)

من أهل غرناطة وأعيانها ، يكنى أبا عبد الله.

أوّليّته : تنظر في اسم أبيه في ترجمة المقرئين والعلماء.

حاله : من أعلام الشّهرة على الفتاوة ، وانتشار الذكر على الحداثة ، تبريزا في الأدب ، واضطلاعا بمعاناة الشعر ، وإتقان الخطّ ، وإيضاحا للأحاجي والملغزات. نشأ بغرناطة في كنف والده ، رحمه الله ، مقصور التّدريب عليه ، مشارا إليه في ثقوب الذهن ، وسعة الحفظ ، ينطوي على نبل لا يظهر أثره على التفاتة ، وإدراك ، تغطّي شعلته مخيّلة غير صادقة ، من تغافله. ثم جاش طبعه ، وفهق حوضه ، وتفجّرت ينابيعه ، وتوقّد إحسانه.

ولمّا فقد والده ، رحمه الله ، ارتسم في الكتابة ، فبذّ جلّة الشعراء ، إكثارا واقتدارا ، ووفور مادة ، مجيدا في الأمداح ، عجيبا في الأوضاع ، صدّيقا في النّسيب ، مطبوعا في المقطوعات ، معتدلا في الكتابة ، نشيط البنان ، جلدا على العمل ، سيّال

__________________

(١) ترجمة محمد بن جزي في الكتيبة الكامنة (ص ٢٢٣) ونثير فرائد الجمان (ص ٢٩٢) وأزهار الرياض (ج ٣ ص ١٨٩) ونفح الطيب (ج ٨ ص ٧٠).

المجاز ، جموح عنان الدّعابة ، غزلا ، مؤثرا للفكاهة. انتقل إلى المغرب لشفوف خصله ، على ما قد قسّم الحظوظ. سبحانه من رزقه بهذه البلاد ، فاستقرّ بباب ملكه ، مرعيّ الجناح ، أثير الرتبة ، مطلق الجراية ، مقرّر السّهام ، معتبا وطنه ، راضيا عن جيرته ، ديدن من يستند إلى قديم ، ويتحيّز إلى أصالة.

تواليفه : أخبرني عند لقائه إياي بمدينة فاس في غرض الرسالة ؛ عام خمسة (١) وخمسين وسبعمائة ، أنه شرع في تأليف تاريخ غرناطة ، ذاهبا هذا المذهب الذي انتدبت إليه ، ووقفت على أجزاء منه تشهد باضطلاعه ، وقيّد بخطّه من الأجزاء الحديثة والفوائد والأشعار ما يفوت الوصف ، ويفوق الحدّ. وجرى ذكره في «التاج» بما نصه (٢) :

«شمس في سماء (٣) البلاغة بازغة ، وحجّة على بقاء الفطرة الغريزية (٤) في هذه البلاد المغربية بالغة ، وفريدة وقت أصاب من فيها نادرة أو نابغة ، من جذع (٥) بن علي القادح ، وجرى (٦) من المعرفة كل بارح ، لو تعلّقت الغوامض بالثريّا لنالها ، وقال أنا لها. وربما غلبت الغفلة على ظاهره ، وتنطبق (٧) أكمامها على أزاهره ، حتى إذا قدح في الأدب زنده ، تقدّم المواكب بنده ، إلى خطّ بارع ، يعنو طوال الطويل منه إلى سرّ وبراعة ، كما ترضى المسك والكافور عن طرس وحبر.

شعره : فمن غرامياته وما في معناها قوله (٨) : [الطويل]

__________________

(١) في الأصل : «خمس» وهو خطأ نحوي.

(٢) قارن بالكتيبة الكامنة (ص ٢٢٣ ـ ٢٢٤).

(٣) كلمة «سماء» ساقطة في الأصل ، وقد أضفناها من الكتيبة الكامنة.

(٤) في الكتيبة : «العربية هي بالمغربية بالغة».

(٥) في الكتيبة : «من جذع أبرّ على القارح».

(٦) في الكتيبة : «وزجر ... كل سانح ، لا بارح».

(٧) في الأصل : «وتنطفق» ولا معنى له. وفي الكتيبة الكامنة : «وانطبق كمامه».

(٨) القصيدة في الكتيبة الكامنة (ص ٢٢٥ ـ ٢٢٦).

(٩) في الأصل : «عير» وقد اخترنا هذه الكلمة من الكتيبة ؛ لأنها أكثر ملاءمة للمعنى.

(١٠) في الأصل : «الرجا» وهكذا ينكسر الوزن.

(١١) في الأصل : «ولكني» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من الكتيبة الكامنة.

(١٢) في الكتيبة : «خادعت».

وقال (١٥) : [الكامل]

__________________

(١) في الكتيبة : «فإني».

(٢) في الكتيبة : «أيا».

(٣) في الكتيبة : «مذاهبي».

(٤) في الكتيبة : «ولا الصبر».

(٥) في الكتيبة الكامنة : «... حتى بكت لي حسّدي كأنّ عدوّي صار وهو ...».

(٦) في الأصل : «يلقى» والتصويب من الكتيبة.

(٧) في الكتيبة : «اليوم».

(٨) المصدر نفسه : «غائبا».

(٩) المصدر نفسه : «يرى».

(١٠) المصدر نفسه : «عذّبته».

(١١) المصدر نفسه : «حبّا».

(١٢) المصدر نفسه : «حتى افتضحت».

(١٣) المصدر نفسه : «صبوت».

(١٤) في الأصل : «بعد» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من الكتيبة.

(١٥) القصيدة في الكتيبة الكامنة (ص ٢٢٤).

(١٦) في الأصل : «فتّاك بلحظ» ، وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من الكتيبة.

__________________

(١) في الأصل : «ينادى غصن ...» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من الكتيبة.

(٢) في الأصل : «للهلاك» والتصويب من الكتيبة.

(٣) في الكتيبة : «بخدّه أو ثغره».

(٤) في الأصل : «الظبا» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من الكتيبة.

(٥) في الأصل : «وأمال» ، وقد اخترنا هذه الكلمة من الكتيبة لأنها أكثر ملاءمة للمعنى.

(٦) في الكتيبة : «الصمّ».

(٧) في الكتيبة : «أقاحي».

(٨) في الكتيبة : «نحوي».

(٩) في الأصل : «فشفى الخيال» والتصويب من الكتيبة.

(١٠) في الكتيبة : «رضاه».

(١١) في الكتيبة : «هواه».

(١٢) في الأصل : «يا ليت شعري لو ...» وهكذا ينكسر الوزن ، ولذلك حذفنا كلمة «شعري» ليستقيم الوزن ، كما في الكتيبة الكامنة.

(١٣) في الكتيبة : «ويروق».

ومما اشتهر عنه في هذا الغرض (١) : [الكامل]

__________________

(١) القصيدة في نثير فرائد الجمان (ص ٢٩٦ ـ ٢٩٨) ، وبعضها في نفح الطيب (ج ٨ ص ٧٧ ـ ٧٨) وأزهار الرياض (ج ٣ ص ١٩٧).

(٢) في الأصل : «الصدوع» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من نثير فرائد الجمان.

(٣) في النثير : «صبّ».

(٤) في النثير : «بدمعك».

(٥) في الأصل : «قلّ» والتصويب من نثير فرائد الجمان.

(٦) في الأصل : «ضلوع» والتصويب من النثير.

(٧) في النثير : «على».

(٨) في النثير : «تقدح».

(٩) في النثير وأزهار الرياض : «من أي أشجاني التي جنت الهوى». وفي النفح : «من أي أشجاني التي جنت النوى»

(١٠) في النفح وأزهار الرياض : «العذاب».

(١١) في المصادر الثلاثة : «تنويع».

(١٢) في المصادر الثلاثة : «هجري».

(١٣) في هذا البيت والبيتين التاليين مصطلحات الحديث وهي : الموقوف ، والموصول ، والمقطوع ، والصحيح ، والموضوع ، والمسند.

(١٤) في النثير : «مثل».

(١٥) في النثير : «يا قلبي».

(١٦) في النثير : «الهوى».

(١٧) في الأصل : «أبعد» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من نثير فرائد الجمان.

(١٨) في الأصل : «مطلوع» ، والتصويب من النثير.

وقال في غير ذلك في غرض يظهر من الأبيات : [الطويل]

__________________

(١) في النثير : «فسقيت».

(٢) في النثير : «لم أقنع بسقامي الملبوس في ...».

(٣) في النثير : «ويا خادعي ... ومصبّري».

(٤) في النثير : «بعدا بفضل تقرّبي وجزيتني سوءا ...».

(٥) في النثير : «فأثبتني».

(٦) في النثير : «صريع».

(٧) في الأصل : «دايلا» والتصويب من النثير.

(٨) في النثير : «في».

(٩) في النثير : «... تولعي وصبابتي ... ليس بالموضوع». وفي النفح : «أو من حديث تولّهي وتولّعي ... ليس بالموضوع».

(١٠) في النفح : «المفجوع».

(١١) في النثير : «قلبي».

(١٢) في الأصل : «وبرّ سوا أن» ، والتصويب من نثير فرائد الجمان.

(١٣) في النثير : «الدنيا وفي لذاتها إن كان جمعي منك ...».

__________________

(١) الشّتّ : المتفرّق. محيط المحيط (شتت).

وقال (١) : [الكامل]

ومنه في المقطوعات : [السريع]

وقال (٣) : [مخلع البسيط]

وقال في الدّوبيت :

وقال في غرض التّورية (٥) : [الطويل]

__________________

(١) البيتان في نفح الطيب (ج ٨ ص ٨٣).

(٢) في النفح : «تعلق» بالعين غير المعجمة.

(٣) الأبيات في نثير فرائد الجمان (ص ٣٠٢).

(٤) في النثير : «وأين».

(٥) البيتان في الكتيبة الكامنة (ص ٢٢٧) ونثير فرائد الجمان (ص ٣٠٠).

(٦) في الأصل : «... لي في رياض المحاسن» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من المصدرين.

(٧) في المصدرين : «... الخدّ كنت لك الفدا».

(٨) في الكتيبة : «بقطفة».

(٩) في المصدرين : «عهدت».

وقال (١) : [السريع]

وقال وهو مليح جدّا (٣) : [الخفيف]

وقال (٧) : [المتقارب]

وقال (٩) : [الكامل]

وإحسانه كثير. ويدل بعض الشيء على كلّه ، ويحجر طلّ الغيث على وبله.

وفاته : اتصل بنا خبر وفاته بفاس مبطونا في أوائل ثمانية وخمسين وسبعمائة. ثم تحقّقت أن ذلك في آخر شوال من العام قبله (١٣).

__________________

(١) البيتان في نفح الطيب (ج ٨ ص ٨٣).

(٢) في الأصل : «تعبد» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من الكتيبة.

(٣) البيتان في الكتيبة الكامنة (ص ٢٨) ونثير فرائد الجمان (ص ٣٠١).

(٤) في الكتيبة : «لما».

(٥) في المصدرين : «بفرط».

(٦) في الأصل : «يستطع» وهو خطأ نحوي لأنه ليس مجزوما ، وكذا أيضا ينكسر الوزن ، والتصويب من المصدرين.

(٧) كلمة «وقال» ساقطة في الأصل.

(٨) في الأصل : «هجيا» وهكذا ينكسر الوزن.

(٩) البيتان في نفح الطيب (ج ٨ ص ٨٣).

(١٠) في النفح : «الذوائب».

(١١) في الكتيبة : «فانج وما إخالك».

(١٢) أراد بالجعدي الشّعر الذي عبّر عنه بالذؤابة ، وأراد بالسفّاح اللّحظ ، وفي الكلمتين تورية.

(١٣) كذا جاء في نفح الطيب (ج ٨ ص ٧٠ ـ ٧١).

محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم

ابن يحيى بن محمد بن الحكيم اللخمي (١)

يكنى أبا القاسم.

حاله : من كتاب «عائد الصلة» : فرع دوحة الأصالة والخصوصيّة ، والعلم والدين ، والمكانة والجلالة ، مجلي بيته ، ومجدّد مآثره برّا ، ومجاملة ، وخيريّة. نشأ بأطراف جملته من الفنون ؛ من حساب وفريضة وأدب وقراءة ووثيقة ، إلى خطّ حسن ، وأدب تكفّله ، حتى انقاد له أو كاد. أعبط في وقيعة الطاعون قاضيا ببعض الجهات ، وكاتبا للدار السلطانية ، فكانت فيه الفجيعة عظيمة.

وجرى ذكره في «التاج المحلّى» بما نصّه (٢) : «من فروع (٣) مجد وجلالة ، ورث الفضل لا عن كلالة. أشرف ، مجيد ، معظّم ، مخوّل في العشيرة ، وصل لباب المجد بفرائد الخلال الأثيرة ، وأصبح طرفا في الخير والعفاف ، واتّصف من العدالة بأحسن اتّصاف ، وسلك (٤) من سنن سلفه ، أثر هاد (٥) لا يزال يرشده ويدلّه ، ويسدّده فيما يعقده أو يحلّه ، واتّسم بميسم الحياء ، والحياء خير كله ، إلى نزاهة لا ترضى بالدّون ، ونجابة تتهالك في صون الفنون ، وطمح في هذا العهد إلى نمط في البلاغة رفيع ، وجنح إلى مساجلة ما يستحسنه من مخترع وبديع ، وصدرت منه طرف تستملح ، وتستحلى إذا استحلى. ونحن نورد ما أمكن من آياته ، ونجلي بعض غرره وشيّاته.

شعره : ومن مقطوعات آياته : [الطويل]

__________________

(١) ترجمة محمد بن محمد ابن الحكيم اللخمي في الكتيبة الكامنة (ص ١٩٦).

(٢) قارن بالكتيبة الكامنة (ص ١٩٦).

(٣) في الكتيبة : «فرع محمدة وجلالة».

(٤) في المصدر نفسه : «واقتفى».

(٥) في الأصل : «هذا» والتصويب من الكتيبة.

(٦) كلمة «أن» ساقطة في الأصل ، وقد أضفناها ليستقيم المعنى والوزن معا.

(٧) في الأصل : «والروض حياه» وهكذا ينكسر الوزن.

(٨) في الأصل : «ما من» وهكذا ينكسر الوزن ، ولا معنى له.

(٩) صدر هذا البيت مضطرب ، ومنكسر الوزن.

وقال : [الطويل]

وقال : [الخفيف]

وقال : [البسيط]

وقال (٥) : [الطويل]

وقال (٨) : [الكامل]

__________________

(١) عجز البيت منكسر الوزن.

(٢) في الأصل : «العقيق» وهكذا ينكسر الوزن.

(٣) في الأصل : «حيا» وهكذا ينكسر الوزن.

(٤) في الأصل : «لؤلئها» وهكذا ينكسر الوزن.

(٥) الأبيات في الكتيبة الكامنة (ص ١٩٧).

(٦) في الكتيبة : «مال».

(٧) في الأصل : «ونضرته تنار عن حوطة اللّدن» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من الكتيبة الكامنة.

(٨) الأبيات في الكتيبة الكامنة (ص ١٩٧).

(٩) في الأصل : «حبيبه» والتصويب من الكتيبة.

ومما نسب لنفسه وأنشدنيه : [الكامل]

وفاته : توفي ، رحمه الله ، بغرناطة في السابع عشر شهر ربيع الآخر عام خمسين وسبعمائة ، في وقيعة الطاعون ، ودفن بباب إلبيرة رحمة الله عليه.

محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن محمد بن علي

ابن محمد اللّوشي اليحصبي (٣)

يكنى أبا عبد الله ، ويعرف باللوشي.

أوّليّته : من لوشة ، وقرأ العلم بها ، وتعرّف بالسلطان الغالب بالله محمد قبل تصيّر الملك له ، وتقدم عنده. تضمّن ذكره الكتاب المسمّى ب «طرفة العصر في أخبار بني نصر» ، وتقرر ذلك في حرف الحاء في اسم أبي عمر اللوشي ، كاتب الدولة النّصرية ، رحمه الله.

حاله : من كتاب «عائد الصلة» : كان ، رحمه الله ، من أهل الحسب والأصالة ، شاعرا ، مدّاحا. نشأ مدلّلا في حجور الدولة النصرية ، خفيفا على أبوابها ، مفضّلا على مدّاحها. ثم تجنّى بآخرة ، ولزم طورا من الخمول في غير تشكّ ، أعرض به عن أرباب الدّنيا ، وأعرض عنه ، واقتصر على تبلّغ من علالة مؤمّل كان له خارج غرناطة ، غير مساد من ثلمه ، ولا مصلح في خلله ، أخذ نفسه بالتّقشّف ، وسوء المسكن ، والتهاون بالملبس ، حملا عليها في غير أبواب الرياضة ، مجانبا أرباب الخطط ، وفيّا لمن لحقته من السلطان موجدة ، تختلف معاملته لمن يعرفه في اليوم مرّات ، من إعراض عنه ، وقبول عليه ، ولصوق به ، كل ذلك عن سلامة ، وتهيّب نفس. مليح الدّعابة ، ذاكرا لفنون من الأناشيد ، حسن الجدّ ، متجافيا عن الأعراض.

__________________

(١) في الأصل : «ساق» وهكذا ينكسر الوزن.

(٢) في الأصل : «ما استطاع» وهكذا ينكسر الوزن.

(٣) ترجمة محمد بن محمد اللوشي اليحصبي في الكتيبة الكامنة (ص ١٧٥) ونثير فرائد الجمان (ص ٣٢٩).

وجرى ذكره في «التاج» بما نصّه (١) : شاعر مفلق ، وشهاب في أفق (٢) البلاغة متألّق ، طبّق مفاصل الكلام بحسام لسانه ، وقلّد نحور الكلام (٣) ما يزري بجواهر الملوك (٤) من إحسانه. ونشأ في حجور الدولة النصرية مدللا بمتاته ، متقلبا في العزّ في أفانينه وأشتاته ، إذ لسلفه الذّمام الذي صفت منه الحياض والحمام ، والوداد الذي قصرت عنه الأنداد ، والسابقة التي أزرى بخبرها العيان ، وشهدت بها أرجونة وجيّان ، محيّز ثمرة الطيب. وله همّة عالية ، بعيدة المرمى ، كريمة المنتمى ، حملته بآخرة على الانقباض والازدراء والزهد في الازدياد والاستكثار ، والاقتصاد والاقتصار ، فعطف على انتجاع غلّته ، والتزام محلّته ، ومباشرة فلاحة صان بها وجهه ؛ ووفّاه الدهر حقّه ونجمه ، واحتجبت عقائل بيانه لهذا العهد وتقنّعت ، وراودتها النّفس فتمنّعت ، وله فكاهة وأنس الزمان مناجاة القينات ، عند البيات ، وأعذب من معاطاة الرّاح في الأقداح».

شعره : قال : وله أدب بلغ في الإجادة الغاية ، ورفع للجبين من السّنن الرّاية. ومن مقطوعاته يودع شيخنا الفقيه القاضي أبا البركات بن الحجاج : [الطويل]

ومن مقطوعاته البديعة من قصيدة مجازيّة : [الطويل]

مولده : في حدود ثمانية وسبعين وستمائة.

وفاته : في الموفّى عشرين من شهر ربيع الثاني من عام اثنين وخمسين وسبعمائة.

__________________

(١) قارن بتاريخ قضاة الأندلس (ص ١٧٥).

(٢) كلمة «أفق» ساقطة من الكتيبة الكامنة.

(٣) في الكتيبة : «الملوك».

(٤) في المصدر نفسه : «السلوك».

(٥) في الأصل : «يسترقّ» وهكذا ينكسر الوزن ، وفيه عيب القافية.

محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن يحيى

ابن الحكيم اللخمي (١)

يكنى أبا بكر.

أوّليّته : مرّت في اسم ذي الوزارتين.

حاله : من كتاب «عائد الصلة» : «كان صدر أبناء أصحاب النّعم ، وبقيّة أعلام البيوت ، ترف نشأة ، وعزّ تربية ، وكرم نفس ، وطيب مجالسة ، وإمتاع محاضرة ، وصحة وفاء ، وشياع مشاركة في جملة فاضلة ، محدّثا تاريخيا ، كاتبا بليغا ، حسن الخطّ ، مليح الدّعابة ، ظريف التوقيع ، متقدم الحيلة في باب التحسين والتنقيح ، يقرض الشعر ، ويفكّ المعمّى ، ويقوم على جمل الكتاب العزيز ، حفظا وتجويدا ، وإتقانا ، ويسرد نتف التاريخ ، وعيون الأخبار ، إلى حسن الخلق ، وكمال الأبّهة ، وحلاوة البساطة ، واحتمال المنابشة ، والمثابرة على حفظ المودة ، والاستقالة من الهفوة ، والتمسّك بالاستعتاب والمعذرة. كتب بالدار السلطانية أكثر عمره ، وتصدّر بعد في قيادة المواضع النّبيهة ، محاربا ذا قدرة في ذلك ، ومع ذلك فشائع المعروف ، ذائع المشاركة. قيّد الكثير ، ودوّن وصنّف ، وحمل عن الجلّة ممن يشقّ إحصاؤهم ، وكان غرّة من غرر هذا القطر ، وموكبا من مواكب هذا الأفق ، لم يتخلف بعده مثله.

وجرى ذكره في «التاج المحلّى» بما نصّه (٢) : «ماجد أقام رسم (٣) المجد بعد عفائه ، فوفّى الفضل حقّ وفائه. بيته في رندة أشهر في الأصالة من بيت امرئ القيس ، وأرسى في بحبوحة الفخر من قواعد الرّضوى وأبي قيس. استولى على الجود البديع البعيد المدى ، وحجّت إليه من كل فج طلّاب النّدى ، وعشت إلى ضوء ناره فوجدت على النار التّقى والهدى. ولّي الوزارة النّصرية التي اعتصر منها طريفا بتالد ، فأحيت مآثرها الخالدة مآثر يحيى بن خالد (٤). ولمّا أدار عليها الدهر كأس النّوائب ، وخلص إليها سهمه الصّائب ، بين صحائف الكتب وصفائح الكتائب ، تطلّعت من خلالها الرائقة لباب الوجود ، وبكتها بسيل أجفانها عين الباس والجود ، وطلع على

__________________

(١) ترجمة محمد بن محمد بن الحكيم في الكتيبة الكامنة (ص ١٩٥) ونفح الطيب (ج ٨ ص ٤٢).

(٢) قارن بالكتيبة الكامنة (ص ١٩٥).

(٣) في الكتيبة : «ربع».

(٤) هو يحيى بن خالد البرمكي ، وزير الخليفة هارون الرشيد.

أعقاب هذه الفضائل محلّى من صفحاتها ، وأعاد لو ساعده الدهر من لمحاتها ، وارتقى من الكتابة إلى المحلّ النّبيه ، واستحقّها من بعض ميراث أبيه ، وبنى وشيّد ، ودوّن فيها وقيّد ، وشهر في كتب الحديث وروايته ، وجنى (١) ثمرة رحلة أبيه ، وهو في حجر ذؤابته (٢) ، وأنشأ الفهارس ، وأحيا الأثر الدّارس ، وألّف كتابه المسمى ب «الموارد المستعدبة والمقاصد المنتخبة» فسرح الطّرف ، وروضه طيّب الجنى والعرف. وله شعر أنيق الحلية ، حاز في نمط العلية. وبيني وبين هذا الفاضل وداد صافي الحياض ، وفكاهة كقطع الرّياض ، ودعابة سحبت الدّالة أذيالها ، وأدارت الثّقة والمقة جريالها. وسيمرّ في هذا الديوان كل رائق المحيّا ، عاطر الريّا.

مشيخته : قرأ على الأستاذ أبي جعفر الحريري ، والأستاذ أبي الحسن القيجاطي ، والأستاذ إسحاق بن أبي العاصي. وأخذ عن الطّم والرّمّ ، من مشايخ المشرق والمغرب ، فمنهم الولي الصالح فضل بن فضيلة المعافري ، إلى العدد الكثير من أهل الأندلس ، كالخطباء الصلحاء أبي عبد الله الطّنجالي ، وأبي جعفر الزيّات ، وأبي عبد الله بن الكمّاد ، وغيرهم من الرّنديين والمالقيين والغرناطيين ، حسبما تضمنه برنامجه.

تواليفه : ألّف الكتاب المسمى ، «الفوائد المنتخبة والموارد المستعدبة». وكمّل التاريخ المسمى ب «بميزان العمل» لابن رشيق. ودوّن كتابا في عبارة الرؤيا سمّاه «بشارة القلوب بما تخبره الرؤيا من الغيوب» و «الأخبار المذهّبة» و «الإشارة الصّوفية ، والنّكت الأدبية». والهودج في الكتب. والإشارة في ألف إنشاده.

شعره وكتابته : قال في التاريخ ما نصّه : «وتهادته إلى هذا العهد رتب السّيادة ، واستعمل في نبيهات القيادة ؛ فوجّه إلى معقل قرطمة من كورة ريّه وهو واليه ، وبطاحه في مجرى جياده وصحر عواليه. وقد حللت مالقة صحبة الرّكب السلطاني في بعض التّوجّهات ، إلى تلك الجهات ، في بعض ما أتحف من مقعده ، المتصل المستمر ، بهديّة مشتملة على ضروب من البرّ فخاطبته مقيما لسوق الانبساط ، وغير حائد على الوداد والاغتباط ، على ما عوّل عليه من حمل الإفراط ، والانتظام في هذا المعنى والانخراط : [الطويل]

__________________

(١) في الكتيبة : «واجتنى ثمره رحلة إليه ؛ وهو ...».

(٢) في المصدر نفسه : «دايته ، ودوّن الفهارس ...».

سيدي ، أطلق الله يدك بما تملك ، وفتر عن منحك البخل لئلّا تهلك. كنت قد هوّمت ، وحذّرني القلق فتلوّمت. ولومي كما علمت سيء الخصال ، عزيز الوصال. يمطل ديني ، ويعاف طيره ورد عيني. فإذا الباب يدقّ بحجر ، فأنبأني عن ضجر ، وجار الجنب يؤخذ بالذّنب ، فقمت مبادرا وجزعت ، وإن كان الجزع مني نادرا. واستفهمت من وراء الغلق ، عن سبب هذا القلق. فقالت امرأة من سكان البوادي : رابطة الفؤاد يا قوم ، رسول خير ، وناعق طير ، وقرع إذلال ، لا فرع إدلال. حطّوا شعار الحرب والحرب ، فقد ظفرتم ببلوغ الأرب ، فتأخرت عن الإقدام ، وأنهدت إليه ، فحنّ عمر بن أبي ربيعة عمن كان بالدّار من الخدّام ، فأسفرت الوقيعة عن سلام وسلم ، ولم يزن أحد منا بكلم. ونظرت إلى رجل قرطبي الطّلعة والأخلاق ، خاو على الإطلاق ، تنهّد قبل أن يسلّم ، وارتمض لما ذهب من الشّبيهة وتألّم. شنشنة معروفة ، وعين تلك الجهات معاذ الله مصروفة. وقد حمّلته سيادتكم من المبرّة ضروبا شتّى ، وتجاوزت في المسرّات غاية حتى. ولم تضع عضوا من جسده ، فضلا عن منكبه ويده ، إلّا علّقته وعاء ثقيلا ، وناطت به زنبيلا. واستلقى كالمنيّ إذا ترك المعترك ، وعلت حوله تلك الأثقال ، وتعاورها الانتقال ، وكثر بالزّقاق القيل والقال. فلمّا تخلّصت إلى الدار ، وسترت معرفتها بالجدار ، وتناولها الاختبار الفاضح ، وبان قصورها الواضح ، فتلاشت ، بعد ما جاشت ، ونظرت إلى قعب من اللّبن الممزوق ، الذي لا يستعمل في البيوت ولا يباع في السّوق ، فأذكرتني قول الشاعر : [البسيط]

أما زبده فرفع ، وأما جبنه فاقتيت به وانتفع ، وأما من بعثه من فضلاء الخدّام فدفع ، وكأني به قد ألحّ وصفع ، والتفت إلى قفّة قد خيطت ، وبعنق ذاك البائس قد نيطت ، رمس فيها أفراخ الحمائم ، وقلّدت بجيده كما يتقلد بالتمائم ، وشدّ حبلها بمخنقه ، وألزم منها في العاجل طائره في عنقه ، هذا بعد ما ذبحت ، وأما حشوها فربحت. ولو سلكتم الطريقة المثلى ، لحفظتم جثّتها من العفن كما تحفظ جثة القتلى ، وأظنكم لم تغفلوا هذا الغرض الأدنى ، ولا أهملتم هذه الهمم التي غريزة في المبنى. فإني رميت منها اللهو رمي المختبر ، فكلح من مرارة الصبر ، ولما أخرجتها من كفن القفّة ، واستدعيت لمواراتها أهل الصّفة ، تمثّلت تمثّل اللبيب ،

__________________

(١) في الأصل : «في تلك ...» وهكذا ينكسر الوزن.

بقول أبي تمام حبيب (١) : [الكامل]

ولو أن إحدى الدّجاجتين لاحت عليها مخيّلة سرّ ، لكانت من بقايا مواطني ديوك بني مرّ ، وبعث بها حلالك حلاله ، وأهدى منها اجتهاد من أحسن. ولم يكن بالهديّة ما يذكر ، ولا كانت مما ينكر ، أستغقر الله ، فلو لم تكن التّحفة ، إلّا تلك الفكاهة العاطرة والغمامة الماطرة ، التي أحسبها الأمل الأقصى ، وتجاوزت إلّا من التي لا تعدّ ولا تحصى ، للزم الشكر ووجب ، وبرز من حرّ المدح ما تيسّر واحتجب. فالمكارم وإن تغيّرت أنسابها ، وجهل انتسابها ، وادّعي إرثها واكتسابها ، إليكم تنشر يدها ، وتسعى لأقدامها ، ولبيتكم تميل بهواديها ، وبساحتكم يسيل واديها ، وعلى أرضكم تسحّ غواديها. ومثلي أعزكم الله ، لا يغضي من قدر تحفكم الحافلة ، ولا يقدر من شكرها على فريضة ولا نافلة ، ولكنها دعابة معتادة ، وفكاهة أصدرتها ودادة. ولا شكّ أنكم بما جبلتم عليه قديما وحديثا ، تغتفرون جفائي ، الذي سيّرتموه سمرا وحديثا في جنب وفائي ، وتغضون وتتحملون ، وبقول الشاعر تتمثّلون ، وأسمع من الألفاظ اللغوية التي يسرّ بها سمعي ، وإن ضمنت شتمي ووصفي : [الطويل]

__________________

(١) البيت في ديوان أبي تمام (ص ٢٤٧) من قصيدة من ٥٦ بيتا.

(٢) العيافة : زجر الطير.

(٣) الحمام ، بكسر الحاء : الموت.