الإحاطة في أخبار غرناطة - ج ٢

وممّا ثبت له في صدر رسالة (٢) : [الطويل]

ومن أبياته الغراميات (٤) : [الوافر]

وفي غرض يظهر من الأبيات (٨) : [الطويل]

__________________

(١) في النفح : «لا يخفى الضياء به كفّا» وفي أزهار الرياض : «لا يخبو الضياء به كفّا».

(٢) نفح الطيب (ج ١٠ ص ١٦) وأزهار الرياض (ج ٢ ص ١٧٠).

(٣) في أزهار الرياض : «يبادر به».

(٤) الأبيات في الكتيبة الكامنة (ص ٢٨٨) ونفح الطيب (ج ١٠ ص ١٦ ـ ١٧).

(٥) يرام : يطلب. لسان العرب (روم).

(٦) في الكتيبة : «وشوقي».

(٧) في الكتيبة : «يشكي». وفي النفح : «يشكو».

(٨) الأبيات في نفح الطيب (ج ١٠ ص ١٧).

(٩) الأحوى : الأسمر ، ومن كان لونه لون صدإ الحديد. الوطر : الحاجة. لسان العرب (هوى) و (وطر).

وممّا يرجع إلى باب الفخر ، ولعمري لقد صدق في ذلك (١) : [الطويل]

ومن مقطوعاته (٥) : [المتقارب]

وفي مدح كتاب «الشّفا» (٦) طلبه الفقيه أبو عبد الله بن مرزوق عندما شرع في شرحه (٧) : [الطويل]

ومنها :

__________________

(١) البيتان في نفح الطيب (ج ١٠ ص ١٧) وأزهار الرياض (ج ٢ ص ١٠).

(٢) في الأصل : «يا لائمي» والتصويب من نفح الطيب. وفي أزهار الرياض : «ولائمتي».

(٣) في النفح : «شيمة».

(٤) في المصدرين : «إيثارها».

(٥) الأبيات في أزهار الرياض (ج ٢ ص ١٠) ونفح الطيب (ج ١٠ ص ١٧).

(٦) كتاب «الشفا» للقاضي عياض بن موسى اليحصبي ، واسمه كاملا : «الشفا ، بالتعريف بحقوق المصطفى».

(٧) البيتان في نفح الطيب (ج ١٠ ص ١٧ ـ ١٨).

(٨) افترّ : ابتسم. مختار الصحاح (فرر).

ومما امتزج فيه نثره ونظمه ، وظهر فيه أدبه وعلمه ، قوله يخاطبني جوابا عن رسالة خاطبت بها الأولاد ، وهم مع مولانا أيّده الله بالمنكّب (٢) : [مخلع البسيط]

يا جانحة الأصيل ، أين يذهب قرصك المذهّب ، وقد ضاق بالشوق المذهب. أمست شموس الأنس محجوبة عن عيني ، وقد ضرب البعد الحجاب بينها وبيني. وعلى كل حال ، من إقامة وارتحال. فما محلك من قلبي محلا بينها. وما كنت لأقنع من وجهك تخيّلا وشبيها. ومن أين انتظمت لك عقول التّشبيه واتّسقت ، ومن بعض المواقع والشمس لو قطعت. صادك منذور ، وأنت تتجمل بثوبي زور ، وجيب الظلام على دينارك حتى الصباح مزرور ، ووراءك من الغروب غريم لا يرحم ، ومطالب تتقلّب منه في كفّه المطالب. ويا برق الغمام من أي حجاب تبتسم ، وبأي صبح ترتسم ، وأي غفل من السحاب تسم. أليست مباسم الثغور ، لا تنجد بأفقي ولا تغور؟ هذا وإن كانت مباسمك مساعدة ، والجوّ ملبس لها من الوجوم شعارا ، فلطالما ضحكت فأبكت الغوادي ، وعقت الرائح والغادي. أعوذ بواشم البروق ، بنواسم الطّفل والشروق ، ذوات الزائرات المتعددة الطّروق ، فهي التي قطعت وهادا ونجادا ، واهتدت بسيف الصباح من السحاب قرابا ومن البروق نجادا ، واهتدت خبر الذين أحبّهم

__________________

(١) الأرومة : الأصل. لسان العرب (أرم).

(٢) الأبيات في أزهار الرياض (ج ٢ ص ١٠ ـ ١١).

(٣) في الأصل : «من» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من أزهار الرياض.

(٤) في الأصل : «كوان» والتصويب من أزهار الرياض.

(٥) في الأزهار : «يا شقوة».

(٦) في الأزهار : «لججت».

(٧) في الأصل : «لم يثن» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من أزهار الرياض.

(٨) في الأصل : «القلوب» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من أزهار الرياض.

(٩) في الأصل : «كفان» والتصويب من أزهار الرياض.

مستظرفا مستجادا ، فعالها ولعلها ، والله يصل في أرض الوجود نهلها وعلّها ، وأن يبل ظعين الشوق بنسيمها البليل ، وأن نعوضه من نار الغليل ، بنار الخليل ، وخير طبيب يداوي الناس وهو عليل. فشكواي إلى الله لا أشكو إلى أحد. هل هو إلّا فرد تسطو رياح الأشواق على ذبالته ، وعمر الشوق قد شبّ على الطّوق ، ووهب الجمع للفرق ولم يقنع بالمشاهدة بالوصف دون الذّوق. وقلب تقسم أحشاؤه الوجد ، وقسم باله الغور والنّجد. وهموم متى وردت قليب القلب ، لم تبرح ولم تعد ، فلله الأمر من قبل ومن بعد.

أستغفر الله يا سيدي الذي يوقد أفكاري حلو لقائه ، وأتنسّم أرواح القبول من تلقائه ، وأسأل الله أن يديم لي آمالي بدوام بقائه. إن بعد مداه ، قربت منّا يداه ، وإن أخطأنا رفده أصبنا نداه. فثمرات آدابه الزّهر تجيء إلينا ، وسحائب بنانه الغرّ تصوّب دوالينا أو علينا ، على شحط هواه ، وبعد منتواه. ولا كرسالة سيدي الذي عمّت فضائله وخصّت ، وتلت على أولياء نعمته أنباء الكمال وقصّت ، وآي قضى كل منها عجبا ، ونال من التماح غرّتها واجتلاء صفحتها أربا. فلقد كرمت عنه بالاشتراك في بنوّته الكريمة نسبا ، ووصلت لي بالعناية منه سببا. تولّى سيدي خيرك من يتولّى خير المحسنين ، ويجزل شكر المنعمين. أما ما تحدّث به من الأغراض البعيدة العذيبة ، وأخبر عنه من المعاني الفريدة العجيبة ، والأساليب المطيلة ، فيعجز عن وصفه ، وإحكام رصفه ، القلم واللسان ، ويعترف لها بالإبداع المستولي على أمد الإحسان البديع وحسّان. ولقد أجهدت جياد الارتجال ، في مجال الاستعجال ، فما سمحت القريحة إلّا بتوقّع الآجال ، وعادت من الإقدام إلى الكلال. فعلمت أن تلك الرسالة الكريمة ، من الحق الواجب على من قرأها وتأمّلها ، أن لا يجري في لجّة من ميادينها ، ويديم يراع سيدي الإحسان كرينها ، لكن على أن يفسح الرياض للقصي مدى ، ويقتدي بأخلاق سيدي التي هي نور وهدى ، فإنه والله يبقيه ، ويقيه ممّا يتّقيه ، بعد ما أعاد في شكوى البين وأبدى ، وتظلّم من البعد واستعدى ، ورفع حكم العتاب عن ذرات النّسيم والاقتعاب ، ورعى وسيلة ذكرها في محكم الكتاب. وولّى فضله ما تولّى ، وصرف هواه إلى هوى المولى أن صور السعادة على رأيه ، أيّده الله تجلّى ، وثمرة فكره المقدس ، أيّده الله تتحلّى. شكر الله له عن جميع نعمه التي أولى ، وحفظ عليه مراتب الكمال التي هو الأحقّ بها والأولى. وقد طال الكلام ، وجمحت الأقلاح. ولسيدي وبركتي الفضل ، أبقى الله بركته ، وأعلى في الدارين درجته ، والسلام الكريم يخصّكم ، من مملوككم ابن زمرك ، ورحمة الله وبركاته ، في الخامس عشر لجمادى الأولى عام تسعة وستين.

وخاطبني كذلك ، وهو من الكلام المرسل : أبو معارفي ، ووليّ نعمتي ، ومعيد جاهي ، ومقوّم كمالي ، ومورد آمالي ، ممن توالى نعمه عليّ ، ويتوفّر قسمه لدي ؛ وأبوء له بالعجز ، عن شكر أياديه التي أحيت الأمل ، وملأت أكفّ الرغبة ، وأنطقت الحدائق ، فضلا عن اللسان ، وأياديه البيض وإن تعددت ، ومننه العميمة وإن تجدّدت ، تقصر عن إقطاع أسمى شرف المجلس في الروض الممطور بيانه. فماذا أقول ، فيمن صار مؤثرا إليّ بالتقديم ، جاليا صورة تشريفي ، بالانتساب إليه في أحسن التقويم ... (١) وإني ثالث اثنين أتشرف بخدمتها ، وأسحب في أذيال نعمتها : [الطويل]

اللهمّ ، أوزعني شكر هذا المنعم ، الذي أثقلت نعمه ظهر الشكر ، وأنهضت كمال الحمد ، اللهمّ أدم بجميع حياته ، وأمتع بدوام بقائه الإسلام والعباد ، وأمسك بيمن آرائه رمق ثغر الجهاد. يا أكرم مسئول ، وأعزّ ناصر. تفضّل سيدي ، والفضل عادته ، بالتعريف بما يقرّ عين التطلّع ويقنع غلّة التشوّف. ولقد كان المماليك لما مثلنا بين يدي مولانا ، أيّده الله ، لم يقدم عملا عن السؤال ولا عن الحال ، إقامة لرسم الزيارة ، وعملا بالواجب ، فإنني أرى الديار بطرفي ، فعلى أن أرى الديار بعيني ، وعلى ذلك يكون العمل إن شاء الله. وإن سأل سيدي شكر الله احتفاءه ، وأبقى اهتمامه ، عن حال المماليك ، من تعب السفر ، وكدّ الطريق ، فهي بحمد الله دون ما يظنّ. فقد وصلنا المنكّب تحت الحفظ والكلاءة ، محرزين شرف المساوقة ، لمواكب المولى ، يمن الله وجهته ، وكتب عصمته ، واستقرّ جميعنا بمحلّ القصبة ، وتاج أهبتها ، ومهبّ رياح أجرائها ، تحت النعم الثرّة ، والأنس الكامل الشامل. قرّب الله أمد لقائكم ، وطلع على ما يسرّ من تلقائكم. ولما بلغنا هذه الطّيّة ، وأنخنا المطيّة ، قمنا بواجب تعريفكم على الفور بالأدوار ، ورفعنا مخاطبة المالك على الابتدا. والسلام.

مولده : في الرابع عشر من شوال ثلاثة وثلاثين وسبعمائة.

انتهى السفر السادس هنا ، والحمد لله ربّ العالمين

* * *

__________________

(١) بياض في الأصل.

ومن السفر السابع المفتتح بقوله

ومن الطّارئين منهم في هذا الباب

محمد بن أحمد بن محمد بن أبي خيثمة الجبّائي

سكن غرناطة ، يكنى أبا الحسن.

حاله : كان مبرّزا في علوم اللسان نحوا ولغة وأدبا ، متقدما في الكتابة والفصاحة ، جامعا فنون الفضائل ، على غفلة كانت فيه.

مشيخته : روى عن أبي الحسن بن سهل ، وأبي بكر بن سابق ، وأبي الحسن بن الباذش ، وأبي علي الغساني وغيرهم. وصحب أبا الحسن بن سراج صحبة مواخاة.

تواليفه : صنّف في شرح غريب البخاري مصنّفا مفيدا.

وفاته : توفي ليلة الثامن والعشرين من جمادى الأولى سنة أربعين وخمسمائة.

محمد بن أحمد بن عبد الله بن أحمد الإستجّي الحميري

من أهل مالقة ، وأصله من إستجّة ، انتقل سلفه إلى مالقة ، يكنّى أبا عبد الله.

حاله : كان من جملة حملة العلم ، والغالب عليه الأدب ، وكان من أهل الجلالة ، ومن بيت علم ودين. أقرأ ببلده ، وقعد بالجامع الكبير منه ، يتكلّم على صحيح البخاري ، وانتقل في آخر عمره إلى غرناطة.

وقال الأستاذ (١) : كان من أبرع أهل زمانه في الأدب نظما ونثرا.

شعره : منقولا من خط الوزير الرّاوية أبي محمد عبد المنعم بن سماك ، وقد ذكر أشياخه فقال : الشيخ المتفنن الأديب ، البارع ، الشاعر المفلق ، قرأ على أشياخها ، وأقرأ وهو دون العشرين سنة. وكانت بينه وبين الأستاذ المقرئ الشهير أبي العباس ، الملقب بالوزعي ، قرابة ، وله قصيدة أولها : [الكامل]

ما للنسيم لدى الأصيل عليلا ومنها :

__________________

(١) هو ابن الزبير ، صاحب كتاب «صلة الصلة».

وكان يقول : كان الأستاذ أبو العباس يستعيدني هذا البيت ويقول : نعم أنت قريبي. وقدم على غرناطة ، أظنّ سنة تسع وثلاثين وستمائة.

محنته : قال الأستاذ : جرى له قصة ، نقل بعض كلامه فيها ، على بعض أحاديث الكتّاب من جهة استشهاد أدبي عليه فيها ، غالب أدبه ، فأطلق عنان الكلام ، وما أكثر مما يطاق فيما يأنفه إدراكات تلك الأفهام ، ولكل مقام مقال ، ومن الذي يسلم من قيل وقال. وكان ذلك سبب الانقطاع ، ولم يؤت من قصر باع ، وانتقل إلى غرناطة ، فتوفي في أثر انقطاعه وانتقاله.

شعره : من ذلك قوله في غرض يظهر من الأبيات : [الطويل]

__________________

(١) في الأصل : «إن أبصرتم» وهكذا ينكسر الوزن ، لذلك جعلنا همزة القطع همزة وصل.

(٢) في الأصل : «صمّت» وكذا ينكسر الوزن.

(٣) الفود : معظم شعر الرأس مما يلي الأذن. محيط المحيط (فود).

(٤) في الأصل : «أني أسلو ...» وكذا ينكسر الوزن.

(٥) في الأصل : «وفّى» بتشديد الفاء ، وكذا ينكسر الوزن.

(٦) الخيف : ما انحدر عن غلظ الجبل. محيط المحيط (خيف).

(٧) في الأصل : «وما التعني لي من بأني ألقاه» وكذا لا يستقر الوزن والمعنى معا.

ومن شعره أيضا ، قوله ، رحمه الله : [الطويل]

مشيخته : ومما يشتمل على أسماء شيوخه ، ويدلّ على تبحّره في الأدب ورسوخه ، إجازته أبا الوليد إسماعيل بن تبر الأيادي ، وعندها يقال : أتى الوادي : [الخفيف]

ما هذه الأنوار اللائحة ، والنّوار الفائحة ، إني لأجد ريح الحكمة ، ولا مفنّد ، وأرد مورد النعمة ، ولا منكد ، أمسك دارين ينهب ، أم المندل الرطب في الغرام الملهب ، أم نفحت أبواب الجنّة ففاح نسيمها ، وتوضحت أسباب المنّة فلاح

__________________

(١) في الأصل : «ومرتد».

(٢) في الأصل : «وبشرت».

(٣) في الأصل : «سقني» وهكذا ينكسر الوزن.

(٤) في الأصل : «ملني». ونآني محيّاه : بعد عني.

(٥) في الأصل : «فأصابني» وهكذا ينكسر الوزن.

وسيمها : [الطويل]

أجل خلق الإنسان من عجل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لتفهموا أسرار الحكم وتعوا ، وإذا رأيتم رياض الجنّة فارتعوا ، يعني مجالس الذّكر ، ومأنس النظر والفكر ، ومطالع المناظرة ، ومواضع المحاضرة ، فهذه بتلك ، وقد انتظمت الجواهر النبوية في سلك ، ولهان حمى للعطارة وطيس ، بين مسك المداد وكافور القراطيس. فيا أيها المعلم الأوحد ، والعالم الذي لا تنكر أمامته ولا تجحد ، حوّمت على علم الملوك ، ولزمت بحلم طريق الحكم المسلوك ، فلم تعد أمل الحكماء ، ولم تعد إلّا بعمل العلماء ، وقد قال حكيمهم الفاضل ، وعظيمهم الذي لا مناظر له ولا مفاضل : إذا خدمت الأمراء فكن بين استلطاف واستعطاف ، تجن المعارف والعوارف دانية القطاف ، فتعلّمهم وكأنك تتعلّم منهم ، وترويهم وكأنك تروي عنهم ، فأجريت الباب ، وامتريت من العلم اللّباب ، ثم لم تبعد ، فقد فعل النحويون ذلك في يكرم ، ويعد ، ويعزّ ، ولا غرو أن تقرأ على من هو دونك ، وتستجيز الإجازة عن القوم العظام يقصدونك. فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قد أمره الله بأن يقرأ على أبيّ بن كعب ، فهل في حيّ الخواطر الذكية من حيّ؟ فقال له ، رضي الله عنه : الله أمرك أن تقرأ عليّ ، والعناية الرّبانية تنادي إليّ إليّ ، وإذا قال لي : من أحبّ مولاي ، واستعار لزينته حلاي :

عجت متواضعا ، فما أبرمت في معاجك ، ولا ظلمت في السؤال نعجته إلى نعاجك ، فإنه سرّ الله ، لا يحلّ فيه الإفشاء ، وحكمة الله البالغة ، والله يؤتي الحكمة من يشاء ، وإن لبست من التواضع شعارا ، ولبست عن الترفع تنبيها على السّر المكتوم وإشعارا ، فهذه الثريّا من العجائب إذا ارتفعت في أعلى صعودها ، وأسمى راياتها الخافقة وبنودها ، نهاية وجودها الحسّي عدم ، وغاية وصفها الشّبهي أن تشبّه بقدم ، فإذا همّت بالركوع ، وشمّت في المغرب ريح الوقوع ، كان لها من السّمو القدح

__________________

(١) في الأصل : «الأقاح».

(٢) المراض : جمع مرض وهو ذو المرض. محيط المحيط (مرض).

(٣) هذا البيت على البحر السريع.

المعلّى ، وعادت قرطا تتزيّن به الآذان وتتحلّى :

هذه آثار التواضع متلوّة السّور ، مجلوّة الصّور ، وكان بعضهم إذا أعطى الصّدقة ، يعطيها ويده تحت يد السّائل ، وهكذا تفهم المسائل. فإنه لما سمع النبوة تقول : اليد العليا خير من اليد السّفلى ، أراد أن يؤثر المقام الأعلى. ولما أعطى أبو بكر ، رضي الله عنه ، ماله كله ، أعطى عمر ، رضي الله عنه ، النصف من المال ، لا احتياطا على ماله ، ولكن ليقف لأبي بكر في مقام القصور عن كماله ، تفويضا وتسليما ، وتنبيها لمن كان له قلب وتعليما. ورؤي الدّارقطني ، رحمه الله عليه ، يحبس أباه بركابه ، فلا ينكر عليه ، فقيل له في ذلك ، فقال : رأيته يبادر إلى فضيلة ، فكرهت مخالفته : [البسيط]

وإلى هذا وصل الله حفظك ، وأجزك من الخيرات حظّك ، فإنه وصلتني الكرّاسة المباركة ، الدّالّة على التفنن في العلوم والمشاركة ، فبينما أنا أتلو الإجازة ، وأريق صدور البيان وإعجازه ، ألقي إليّ كتاب كريم ، إنه من أبي الوليد ، وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ، فحرت ، ووقفت كأنني سحرت ، وقلت : ساحران تظاهرا معا ، وأحدهما قاتلي ، فكيف إذا اجتمعا : [الطويل]

وطار بي الشوق كلّ مطار ، وقرأت سماء فكرتي سورة الانفطار ، وكدت أصعد إلى السماء توقّدا ، واختلط بالهواء تودّدا : [الكامل]

ولم يكف أن بهرت بالحسن الخلوب ، حتى أمرت أن أنظم على ذاك الأسلوب ، وبالحريّ لذلك النثر البديع ، الحريريّ أو البديع ، ولذلك النّظم العجيب ، المتنبي أو حبيب ، ولذلك التصوف الرقيق ، الحارث بن أسد ذي التحقيق. وأما الحديث ، فما لك تقطع تلك المسالك ، إلّا أن العربية ليس لأحد معه فيها دليل ،

__________________

(١) في الأصل : «وإذا» وكذا ينكسر الوزن.

(٢) هذا البيت على البحر الوافر.

أستغفر الله إلّا للخليل ، لكن أصول الدين مجريّة ، تركت تلك الميادين. هنّاك الله جمع كل منقبة جليلة ، فترى الفضيلة لا تردّ فضيلة ، فمر الرديف وقد ركب غضنفرا ، أو المدّعي صفة فضل ، وكلّ الصّيد في جوف الفرا (١). من يزحم البحر يغرق ، ومن يطعم الشجر يشرق. وهل يبارى التوحيد بعمل ، أو يجارى البراق بجمل؟ ذلك انتهى إلى سدرة المنتهى ، وهل انبرى ليلطم خدّه في الثرى؟ لا تقاس الملائكة بالحدّادين ، ولا حكماء يونان بالفدادين. أفي طريق الكواكب يسلك ، وعلى الفلك الأثير يستملك؟ أين الغد من الأمس ، وظلمة الغسق من وضح الشمس؟ ولو لا ثقتي بغمام فضلك الصّيّب ، لتمثلت لنفسي بقول أبي الطيب (٢) : [الطويل]

فإن رضيت أيها العلم ، فما لجرح إذا أرضاكم. ألم تر كيف أجاري أعوج بمغرب أهوج وأجاري ذا العقال بجحش في عقال؟ ظهر بهذه الظّلمة ، ذلك الضياء ، وبضدّها تتبين الأشياء. وما يزكو بياض العاج حتى يضاف إلى سواد الأبنوس. ألفاظ تذوب رقّة ، وأغراض تملك حبّ الكريم ورقّة الزّهر ، والزّهر بين بنان وبيان ، والدرّ طوع لسان وإحسان : [الوافر]

وأما محاسن أبي الوليد ، فيقصر عنها أبو تمام وابن الوليد : [المتقارب]

وكيف أعجب من إجرائك لهذه الجياد ، وأياديك من إياد؟ أورثت هذه البراعة المساعدة ، عن قسّ بن ساعدة؟ أجدّك أنت الذي وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : كأني أنظر إليه في سوق عكاظ على جمل أورق ، وهو يقول أيها الناس : مطر ونبات ، وآباء وأمهات ، إلى قوله : [مجزوء الكامل]

__________________

(١) قوله : «كلّ الصّيد في جوف الفرا» مثل يضرب لمن يفضّل على أقرانه. والفرا : الحمار الوحشي ، وجمعه فراء. مجمع الأمثال (ج ٢ ص ١٣٦).

(٢) هو بيت من قصيدة مؤلفة من ٤٣ بيتا ، وهو في ديوان المتنبي (ص ٣٦٢).

(٣) يقول : إذا أراد سيف الدولة أن يسخر بأحمق من الشعراء أراه أثر المتنبي ، ثم أمره أن يلحق به ، لأنه لا يقدر على ذلك. والغبار واللحاق استعارة من سباق الخيل.

(٤) في الأصل : «بأهلي».

إيه بغير تمويه. رجع الحديث الأول إلى ما عليه المعوّل. سألتني ، أيها السيد الذي يجب إسعافه ، أن أرغم أنف القلم حتى يجري رعافه ، وأن أكحّل جفون الأوراق بمداد الأقلام ، وأن أجمع الطّروس والأمدّة (١) ، بين إصباح وإظلام ، وأطرّز بياض السّوسن بخضرة الآس ، وأبرز العلم الأبيض تحت راية بني العباس ، فقلت مبادرا ممتثلا ، وجلت في ميدان الموافقة متمثّلا : [البسيط]

دعاء والله مجاب ؛ ونداء ليس دونه حجاب : [المتقارب]

نعم أجزت ، سيدي الفقيه الأجل ، الخطيب الأكرم ، العالم العلم ، الأوحد الأكمل ، الحسيب الأحفل الأطول ، أبا الوليد بن الفقيه الأجل ، المعظم الموقر ، المكرم المبارك الأظهر ، المرحوم أبي زكريا يحيى بن سعيد بن قتري الأيادي القرموني ، ونبيه السّادات النجباء المباركين ، أبا القاسم أحمد ، وأبا إسحاق إبراهيم ، وأبا الحسين بتزيا. ونعمت الأغصان والشجرة ، والأقنان والثمرة ، أقرّ الله بهم أعين المجد ، ولا زالوا بدورا في مطالع السّعد ، ولا برحوا في مكارم يجنون نوّارها ، ويجتلون أنوارها ، وتفيض عليهم يد العناية الإلهية ، نهرها الكوثري ونهارها ، جميع ما رويته قراءة وسماعا ، وإجازة ومناولة ، من العلوم على اختلافها ، وتباين أصنافها ، بأي وجه رويته ، وعلى أي وصف تقلّدته ودريته ، وكذلك أجزتهم جميع ما قلته وأقوله ، من مسطور ومرسوم ، ومنثور ومنظوم ، وتصرّفت فيه من منقول ومفهوم ، وقصائدي المسماة بالرّوحانيات ، ومعشّراتي الحبيبات ، وما نظمته من الوتريات ، وشرحي لشعر أبي الطيب المسمى ب «ظهور الإعجاز بين الصدور والأعجاز» ، وكتابي المسمى «شمس البيان في لمس البنان» ، والزهرة الفائحة في الزّهرة اللائحة ، ونفح

__________________

(١) الطروس : جمع طرس وهو الصحيفة. والأمدّة : سدى الغزل والمساك في جانبي الثوب إذا ابتدئ به ، والمراد هنا : الحبر ، مفردها : مداد. لسان العرب (طرس) و (مدد).

(٢) في الأصل : «وكأن» وكذا ينكسر الوزن ، لذا حذفت الواو.

الكمامات في شرح المقامات ، واقتراح المتعلمين في اصطلاح المتكلمين ، وكتاب التّصوّر والتصديق ، في التوطية لعلم التحقيق ، ورقم الحلل ، في نظم الجمل ، ومفتاح الإحسان ، في إصلاح اللسان. وما أنشأته من السلطانيات نظما ونثرا ، وخطابة وشعرا. والله تعالى يجعل أعمالنا خالصة لوجهه بمنّه وكرمه ، فليقل الفقيه الأجل ، وبنوه الأكرمون ، رضي الله عنهم ، أنبأنا وأخبرنا وحدّثنا ، أو ما شاءوا من ألفاظ الرواية ، بعد تحري الشروط المرعيّة ، في الإجازات الشرعية ، وإن ذهبوا حفظ الله كمالهم ، وأراهم في الدارين آمالهم ، إلى تسمية من لي من المشايخ ، قدّس الله أرواحهم ، وزحزح عن النار أشباحهم :

فمنهم الأستاذ الخطيب الكبير ، العالم الفاضل الجليل ، البقيّة الصالحة ، آخر الأدباء ، وخاتمة الفضلاء ، أبو جعفر أحمد بن يحيى بن إبراهيم الحميري القرطبي الدّار ، رضي الله عنه. قرأت عليه بقرطبة شعر أبي الطيب قراءة فهم لمعانيه ، وإعراب لألفاظه ؛ وتحقيق للغته ، وتنقير عن بديعه. وكذلك قرأت عليه أكثر شعر أبي تمام. وسمعت عليه كتاب الكامل لأبي العباس المبرّد ، ومقامات التميمي ، كان يرويها عن منشئها ، وكانت عنده بخط أبي الطاهر. وتفقهت عليه «تبصرة الضمري». وكان على شياخته ، رحمه الله ، ثابت الذهن ، مقبل الخاطر ، حافظ المعيّا : [الوافر]

نأتيه بمقاطيع الشعر فيصلحها لنا. ويقف على ما نستحسنه منها ، فنجده أثبت منّا ، ولقد أنشدته يوما ، في فتى مفقود العين اليسرى : [الكامل]

فاستفادهما وحفظهما ، ولم يزل ، رحمه الله ، يعيدهما مستحسنا لهما ، متى وقع ذكرى. وكان يروي عن الإمام المازري بالإجازة ، وعن القاضي أبي مروان بن مسرّة ، وعن الأستاذ عباس ، وعن أبي عبد الله بن أبي الخصال.

ومنهم الفقيه الأجل العالم العدل ، المحدّث الأكمل ، المتفنن ، الخطيب ، القاضي أبو محمد بن حوط الله. سمعت عليه كتبا كثيرة بمالقة ، بقراءة الفقيه الأستاذ أبي العباس بن غالب ، ولقيته بقرطبة أيضا ، وهو قاضيها. وحدّثني عن جدّي ، وعن جملة شيوخ ، وله برنامج كبير ، وأخوه القاضي الفاضل أبو سليمان أيضا منهم.

ومنهم الفقيه الأجلّ ، العالم العلم ، الأوحد ، النحوي ، الأديب المتفنن ، أبو علي عمر بن عبد المجيد الأزدي ، قرأت عليه القرآن العزيز مفردات ، وكتاب الجمل ، والإيضاح ، وسيبويه تفقها ، وكذلك الأشعار السّتة تفقها ، وما زلت مواظبا له إلى أن توفي رحمه الله. وكان فريد عصره في الذكاء والزكا. ولم يكن في حلبة الأستاذ أبي زيد السّهيلي أنجب منه على كثرتهم. وقد قال الأستاذ أبو القاسم السهيلي للإمام المنصور ، رضي الله : هو أقعد لكتاب سيبويه منّا. وقال لي يوما ، وقد نظر إلى طالب يصغي بكليته إلى ثان ، فقلت : ما ذا؟ فقال : إنّ حبّ الشيء يعمي ويصمّ ، فقلت له : ويعيد الصّبح ليلا مدلهمّ ، فاستحسنه.

ومنهم الفقيه الأجلّ ، الأديب الأريب الكامل ، اللغوي الشهير ، أبو علي ابن كسرى الموري ، قريبي ومعلّمي. وكان من طلبة أبي القاسم السّهيلي ، وممن نبغ صغيرا. وهو الذي أنشد في طفولته السيد أبا إسحاق الكبير بإشبيلية : [الكامل]

وكان بالحضرة الأستاذ أبو القاسم السهيلي ، فقام عند إتمامه القصيدة ، فقال : لمثل هذا كنت أحسيك الحسا ، ولمثل هذا كنت أواصل في تعليمك الإصباح والإمساء. وقد أنشد هذا لأمير المؤمنين أبي يعقوب (٢) ، رضي الله عنه : [الطويل]

ومنهم الفقيه الأجل ، العالم المحدّث ، الحافظ الفاضل المؤثر ، السيد أبو محمد القرطبي ، قرأت عليه القرآن بالروايات مفردات ، وتفقهت في الجمل والأشعار ، وأجازني جميع ما رواه. وكذلك فعل كل واحد ممن تقدّم ذكره. وكان ، رحمه الله ، آخر الناس علما ونزاهة وحسن خلق ، وجمال سمت وأبهة ووقار ، وإتقان وضبط ، وجودة وحفظ.

__________________

(١) حمص هنا هي إشبيلية ، وقد سميت إشبيلية بحمص لشبهها بها.

(٢) هو أبو يعقوب يوسف بن عبد المؤمن الموحدي ، وقد حكم المغرب والأندلس من سنة ٥٥٨ ه‍ إلى سنة ٥٨٠ ه‍. ترجمته في البيان المغرب ـ قسم الموحدين (ص ٨٣ ، ١٣٠) والحلل الموشيّة (ص ١١٩).

ومنهم الفقيه الأجل ، الحاج الفاضل ، الشّهيد في كائنة العقاب (١) ، المحدّث الورع ، الزاهد الطاهر ، أبو عبد الله بن حسين بن صاحب الصلاة الأنصاري ، وعليه كان ابتدائي للقراءة ، وكان مبارك التعليم ، حسن التفهيم ، شديد التواضع.

ومنهم الفقيه الأجل الفاضل الورع ، المحدث ، الحاج الملهم ، المجاب الدعوة ، الميمون النّقيبة ، الأوّاب ، أبو الحجاج بن الشيخ ، رضي الله عنه. وهذا الكتاب على الإطالة مني ، ولكن القرطاس فنّي ، والسلام الأتمّ عليكم ، ورحمة الله وبركاته. قال ذلك ، وكتبه العبد المعترف بذنبه ، الراجي رحمة ربّه ، محمد بن عبد الله الحميري ثم الإستجي ، في أواسط شعبان المكرم من عام أحد وأربعين وستمائة.

وفاته : من خطّ الوزير أبي محمد عبد المنعم بن سماك ، قال : قدم غرناطة ، أظنّ سنة تسع وثلاثين وستمائة ، وشكى علّة البطن مدة ثمانية أشهر بدار أبي ، رحمه الله ، مرّضناه الثلاثة الأخوة ، إلى أن توفي ، رحمه الله ، ودفن بمدفنه ، مغنى الأدب ، بروضة الفقيه أبي الحسن سهل بن مالك.

محمد بن أحمد بن علي الهوّاري (٢)

يكنى أبا عبد الله ، ويعرف بابن جابر ، من أهل ألمريّة.

حاله : رجل (٣) كفيف البصر ، مدلّ على الشعر ، عظيم الكفاية والمنّة على زمانته (٤). رحل إلى المشرق ، وتظافر (٥) برجل من أصحابنا يعرف بأبي جعفر الإلبيري ، صارا روحين في جسد ، ووقع الشّعر منهما بين لحيي أسد ، وشمّرا (٦) للكدية ، فكان وظيف الكفيف النّظم ، ووظيف (٧) البصير الكتب ، وانقطع الآن

__________________

(١) كانت وقعة العقاب في منتصف شهر صفر سنة ٦٠٩ ه‍ ، بين الناصر أبي عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف الموحدي وجيوش قشتالة بقيادة ألفونسو الثامن ، وكانت الهزيمة فيها للمسلمين ، فكانت السبب في هلاك الأندلس. البيان المغرب ـ قسم الموحدين (ص ٢٦٣) وتاريخ قضاة الأندلس (ص ١٤٩).

(٢) ترجمة ابن جابر الهواري في نفح الطيب (ج ١٠ ص ١٥٥).

(٣) النص في نفح الطيب (ج ١٠ ص ١٥٥).

(٤) الزمانة : العاهة الدائمة. لسان العرب (زمن).

(٥) في النفح : «وتظاهر».

(٦) في النفح : «وشمّر للعلم وطلبه ، فكان وظيفة الكفيف ...».

(٧) في النفح : «ووظيفة».

خبرهما. وجرى ذكره في الإكليل بما نصّه (١) : محسوب من طلبتها الجلّة ، ومعدود فيمن طلع بأفقها من الأهلّة ، رحل إلى المشرق ، وقد أصيب ببصره ، واستهان في جنب الاستفادة (٢) بمشقّة سفره ، على بيان عذره ، ووضوح ضرّه.

شعره : وشعره كثير ، فمنه قوله (٣) : [الطويل]

__________________

(١) النص في نفح الطيب (ج ١٠ ص ١٥٦).

(٢) في النفح : «الإفادة».

(٣) القصيدة في نفح الطيب (ج ١٠ ص ١٥٦ ـ ١٥٧).

(٤) في النفح : «حسن».

(٥) في الأصل : «هو» والتصويب من النفح.

(٦) في الأصل : «ومز متى» ولا معنى له ، وقد صوبناه من النفح.

(٧) في النفح : «بوصفها».

(٨) في الأصل : «أعزر» ولا معنى له ، والتصويب من النفح.

(٩) في النفح : «أللرمّان».

(١٠) في الأصل : «فقلت ليس للقلب عندك حاصل» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(١١) في الأصل : «وقالت» والتصويب من النفح.

(١٢) في النفح : «فقلت».

(١٣) في الأصل : «هوى» والتصويب من النفح.

(١٤) في الأصل : «ولا تشكي» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(١٥) في الأصل : «... ترى أزجاته طالما» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

ومن شعره أيضا قوله (١) : [الكامل]

وممّا نقلناه من خبر قيّده لصاحبنا الفقيه الأستاذ أبي علي منصور الزواوي ، وممّا ادعاه لنفسه (٥) : [الوافر]

__________________

(١) الأبيات في نفح الطيب (ج ١٠ ص ١٥٧).

(٢) في الأصل : «إن» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٣) في النفح : «كيف».

(٤) في الأصل : «ونوّر حسنه سعادي» ، وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٥) القصيدة في نفح الطيب (ج ١٠ ص ١٥٧ ـ ١٥٨).

(٦) في الأصل : «وصحبته معشر» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٧) في الأصل : «هام» والتصويب من النفح.

(٨) في النفح : «لهم».

(٩) في الأصل : «بشارتها المرام» ، والتصويب من النفح.

(١٠) في الأصل : «القيل» والتصويب من النفح.

(١١) في النفح : «عن أديمهم».

(١٢) في الأصل : «العيش» والتصويب من النفح.

(١٣) في الأصل : «أقام» والتصويب من النفح.

(١٤) في النفح : «منّا».

(١٥) في النفح : «الغرض».

ومنها :

__________________

(١) في الأصل : «قيام» والتصويب من النفح.

(٢) في الأصل : «نام».