الإحاطة في أخبار غرناطة - ج ٢

الجملة ، محوط الوفر ، ولم ينشب إلى أن لجأ إلى العدوة ، واتصل بالأمير أبي علي عمر بن السلطان الكبير أبي سعيد ، فحرّكه ، زعموا ، على محادّة أبيه ، وحمله على الانتزاء ، فكان ما هو معلوم من دعائه إلى نفسه ، ومنازعة أبيه ، ولقائه إياه بالمقرمدة (١) ، وفلّ جيشه ، وفي أثنائه هلك المترجم به.

وفاته : توفي بفاس الجديد في العشر الأول من شعبان عام أربعة عشر (٢) وسبعمائة.

محمد بن رضوان بن محمد بن أحمد بن إبراهيم

ابن أرقم النّميري

من أهل وادي آش ، يكنى أبا يحيى.

حاله : كان صدرا شهيرا ، عالما علما ، حسيبا ، أصيلا ، جمّ التحصيل ، قويّ الإدراك ، مضطلعا بالعربية واللغة ، إماما في ذلك ، مشاركا في علوم من حساب وهيئة وهندسة. قال الشيخ : كان في هذا كله أبرع من لقيته ، إلى سراوة وفضل وتواضع ودين ، جاريا في ذلك على سنن سلفه ، وعلوّ محتده ، جالسته ، رحمه الله ، كثيرا عند علية من أدركته بغرناظة ؛ لإقامته بها ، وتكرر لقائي إياه بها وبغيرها ، فرأيت أصيلا جليلا قد جمع علما وفضلا ، وحسن خلق ، وكان حسن التقييد ، لخطّه رونق يمتاز به ، ويبعد عن غيره. ولّي القضاء ببلده ، ثم ولّي بعد مدة ببرشانة (٣) ، فحمدت سيرته.

مشيخته : أخذ القراءات السبع عن أبي كرم جودي بن عبد الرحمن ، وقرأ عليه الغريب واللغة ، ولازمه في ذلك ، وأجاز له إجازة عامة ، وأخذ من غيره ببلده ، وصحب بغرناطة جملة من العلماء بها ، أيام اختلافه إليها ، وإقامته بها.

تواليفه : ألّف كتابا سماه «الاحتفال في استيفاء ما للخيل من الأحوال» ، وهو كتاب ضخم وقفت عليه من قبله وأفدته. واختصر الغريب المصنّف ، وله تقاييد منثور ومنظوم في علم النجوم ، ورسالة في الأسطرلاب الخطي والعمل به ، وشجرة في أنساب العرب.

وفاته : وفي ليلة السبت السابع عشر لشهر ربيع الآخر عام سبعة وخمسين وسبعمائة.

__________________

(١) المقرمدة : بلدة تقع جنوب شرقي مدينة فاس.

(٢) في الأصل : «أربع عشرة» وهو خطأ نحوي.

(٣) برشانة : بالإسبانيةPurchena ، وهي حصن على مجتمع نهرين. الروض المعطار (ص ٨٨).

وذكرها ياقوت في معجم البلدان (ج ١ ص ٣٨٤) وقال : إنها من قرى إشبيلية بالأندلس.

محمد بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم

ابن محمد بن خلف بن محمد بن سليمان بن سوار

ابن أحمد بن حزب الله بن عامر بن سعد الخير بن عيّاش (١)

المكنى بأبي عيشون بن حمّود ، الداخل إلى الأندلس صحبة موسى بن نصير ، ابن عنبسة بن حارثة بن العباس بن المرداس ، يكنّى أبا البركات ، بلفيقي (٢) الأصل ، مروي (٣) النشأة والولادة والسلف ، يعرف بابن الحاج ، وشهر الآن في غير بلده بالبلفيقي ، وفي بلده بالمعرفة القديمة.

أوّليّته : قد تقدم اتصال نسبه بحارثة بن العباس بن مرداس ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأحد خطبائه وشعرائه ، رئيس في الإسلام ، ورئيس في الجاهلية. وكان لسلفه ، وخصوصا لإبراهيم ، من الشهرة بولاية الله ، وإيجاب الحقّ من خلقه ما هو مشهور ، حسبما تنطق به الفهارس ، يعضّد هذا المجد من جهة الأمومة ، كأبي بكر بن صهيب ، وابن عمه أبي إسحاق ، وغيرهم ، الكثير ممن صنّف في رجال الأندلس ، كأبي عبد المجيد المالقي ، وابن الأبار ، وابن طلحة ، وابن فرتون ، وابن صاحب الصلاة ، وابن الزّبير ، وابن عبد الملك ، فلينظر هناك.

حاله : نشأ ببلده ألمرية عمود العفة ، فضفاض جلباب الصّيانة ، غضيض طرف الحياء ، نائي جنب السّلام ، حليف الانقباض والازورار ، آويا إلى خالص النّشب وبحت الطّعمة ، لا يرى إلّا في منزل من سأله ، وفي حلق الأسانيد ، أو في مسجد من المساجد خارج المدينة المعدّة للتّعبّد ، لا يجيء سوقا ، ولا مجمعا ، ولا وليمة ، ولا مجلس حاكم أو وال ، ولا يلابس أمرا من الأمور التي جرت عادته أن يلابسها بوجه من الوجوه. ثم ترامى إلى رحلة ، فجاس خلال القطر الغربي إلى بجاية ، نافضا إياه من العلماء والصلحاء والأدباء والآثار بتقييده ، وأخذه قيام ذكر ، وإغفال شهرة. ثم صرف عنانه إلى الأندلس ، فتصرف في الإقراء ، والقضاء ، والخطابة. وهو الآن نسيج

__________________

(١) ترجمة أبي البركات محمد بن محمد بن الحاج البلفيقي في الكتبية الكامنة (ص ١٢٧) وتاريخ قضاة الأندلس (ص ٢٠٢) ونفح الطيب (ج ٨ ص ١٦) وأزهار الرياض (ج ٤ ص ١٠٧) والديباج المذهب (ص ١٦٤) والتعريف بابن خلدون (ص ٦١) وجذوة الاقتباس (ص ١٨٣) والدرر الكامنة (ج ٤ ص ١٥٥) ، وغاية النهاية (ج ٢ ص ٢٣٥).

(٢) نسبة إلى بلفيق Vellefique وهي بلدة تابعة لمدينة ألمرية. الإحاطة (ج ٢ ص ١٤٣) حاشية رقم ١ بتحقيق عنان.

(٣) نسبة إلى مدينة ألمرية.

وحده في أصالة عريقة ، وسجيّة على السلامة مفطورة ، فما شئت من صدر سليم ، وعقد وثيق ، وغور قريب ، ونصح مبذول ، وتصنّع مرفوض ، ونفس ساذجة ، وباطن مساو للظاهر ، ودمعة سريعة ، وهزل يثمر تجلّة ، وانبساط يفيد حسن نيّة ، إلى حسن العهد ، وفضل المشاركة ، ورقّة الحاشية ، وصلابة العود ، وصدق العزيمة ، وقوة الحامية ، وبلاغة الموعظة ، وجلّة الوقت ، وفائدة العصر ، تفننا وإمتاعا ، فارس المنابر غير الهيّابة ، ولا الجزوع ، طيّب النّغمة بالقرآن ، مجهشا في مجال الرّقة ، كثير الشفقة لصالح العامة ، متأسفا لضياع الأوقات ، مدمعا على الفيئة ، مجمّا ، محوّلا في رئاسة الدين والدنيا. هذا ما يسامح فيه الإيجاز ، ويتجافى عنه الاختصار ، ويكفي فيه الإلماع والإشارة ، أبقى الله شيخنا أبا البركات.

مشيخته وولايته : تقدم قاضيا بقنالش (١) ، في جمادى الثانية عام خمسة عشر وسبع مائة ثم ولّي مربلّة ، وإستبونة (٢) ثم كانت رحلته إلى بجاية. ثم عاد فقعد بمجلس الإقراء من مالقة للكلام على صحيح مسلم ، متّفقا على اضطلاعه بذلك. ثم رحل إلى فاس. ثم آب إلى الأندلس ، واستقرّ ببلده ألمرية ، فقعد بمسجدها الجامع للإقراء ، ثم قدّم قاضيا ببرجة ودلّاية ، والبينول (٣) وفنيانة (٤) ، ثم نقل عنها إلى بيرة ، ثم غربي ألمرية. ثم قدّم قاضيا بمالقة ، ثم قدّم بغربها مضافا إلى الخطابة ، ثم أعيد إلى قضاء ألمرية ، بعد وفاة القاضي أبي محمد بن الصائغ. ومن كتاب «طرفة العصر» من تأليفنا في خبر ولايته ما نصه :

فتقلّد الحكم في الثالث والعشرين لشعبان من عام سبعة (٥) وأربعين وسبعمائة ، ثالث يوم وصوله مستدعى ، وانتابه الطّلبة ووجوه الحضرة والدولة ، مهنئين بمثواه من دار الصيانة ، ومحل التّجلّة ، إحدى دور الملوك بالحمراء ، فطفقوا يغشونه بها زرافات ووحدانا ، في إتاحة الخير ، وإلهام السّداد ، وتسويغ الموهبة. وكان وصوله ، والأفق قد اغبرّ ، والأرض قد اقشعرّت لانصرام حظّ من أيام الشتاء الموافق لشهر ولايته ، لم

__________________

(١) قنالش : بلدة تابعة لمقاطعة ألمرية ، على مقربة من بلفيق بلد المترجم له أبي البركات البلفيقي.

الإحاطة (ج ٢ ص ١٤٥) حاشية رقم ٢.

(٢) إستبونة أو أشتبونة : بالإسبانيةEstepona ، وهي بلدة تقع على البحر المتوسط شمال جبل طارق. الإحاطة (ج ٢ ص ٢٤) حاشية رقم ٣.

(٣) البينول : بالإسبانية : Albinol ، وهي بلدة تابعة لمقاطعة مالقة. الإحاطة (ج ٢ ص ١٤٥) حاشية رقم ٦.

(٤) فنيانةFinana : قرية بقرب وادي آش من الأندلس ، وقيل هي حصن. نزهة المشتاق (ص ٥٦٧) والروض المعطار (ص ٤٤١).

(٥) في الأصل : «سبع» وهو خطأ نحوي.

يسح فيه الغمام بقطرة ، ولا لمعت السماء بنزعة ، حتى أضرّت الأنفس الشحّ ، وحسر العسر عن ساقه ، وتوقفت البذور ، فساعده الجدّ بنزول الرّحمة عند نزوله من مرقاة المنبر ، مجابة دعوة استسقائه ، ظاهرة بركة خشوعه ، ولذلك ما أنشدته في تلك الحال (١) : [الكامل]

وتولى النظر في الأحكام فأجال قداحها ، مضطلعا بأصالة النظر ، وإرجاء المشبّهات ، وسلك في الخطابة طريقة مثلى ، يفرغ في قوالب البيان أغراضها ، ويصرف على الأحكام الكوائن والبساطات أساليبها ، من المحاكاة ، باختلاف القبض والبسط ، والوعد والوعيد ، حظوظها على مقبض العدل ، وسبب الصواب يقوم على كثير مما يصدع به ، من ذلك شاهد البديهة ، ودليل الاستيعاب. قال شيخنا أبو البركات : ثم صرفت عنها للسبب المتقدم ، وبقيت مقيما بها ، لما اشتهر من وقوع الوباء بألمريّة ، ثم أعدت إلى القضاء والخطابة بألمرية ، وكتب بذلك في أوايل رجب عام تسعة وأربعين. وبقيت على ذلك إلى أن صرفت بسبب ما ذكر. ثم أعدت إليها في أواخر رجب سنة ست وخمسين ، عسى أن يكون الانقطاع لله سبحانه. فأنا الآن أتمثل بما قاله أبو مطرّف (٢) بن عميرة رحمه الله : [الخفيف]

بدّل من لفظ الكتابة إلى الخطابة. وأغرب ما رأيت ما أحكي لك ، وأنت أعلم ببعض ذلك ، أن أفضل ما صدر عني في ذلك ، الخطة من العمل الذي أخلصت لله فيه ، ورجوت منه المثوبة عليه ، وفيه مع ذلك مفتخر لمن أراد أن يفتخر غير ملتفت للدنيا ، فعليه عوّلت سبحانه. انتهى كلامه.

تصانيفه : كتب إليّ بخطّه ما نصه ، وهو فصل من فصول : وأما تواليفي فأكثرها ، أو كلها عير متمّمة ، في مبيّضات. منها كتاب قد يكبو الجواد في أربعين

__________________

(١) البيتان في نفح الطيب (ج ٨ ص ١٧).

(٢) هو أحمد بن عبد الله بن عميرة البلنسي ، وقد تقدمت ترجمته في الجزء الأول من الإحاطة ، ووردت أبياته التالية هناك ببعض اختلاف عما هنا.

(٣) في الأصل : «ثم جاءت» وهكذا ينكسر الوزن.

غلطة عن أربعين من النّقّاد ، وهو نوع من تصحيف الحفّاظ للدّارقطني ، منها «سلوة الخاطر فيما أشكل من نسبة النّسب الرّتب إلى الذّاكر». ومنها كتاب «قدر جمّ في نظم الجمل». ومنها كتاب «خطر فبطر ، ونظر فحظر ، على تنبيهات على وثائق ابن فتّوح». ومنها كتاب «الإفصاح فيمن عرف بالأندلس بالصّلاح». ومنها «حركة الدّخولية في المسألة المالقية». ومنها «خطرة المجلس في كلمة وقعت في شعر استنصر به أهل الأندلس» جزء صغير. ومنها «تاريخ ألمريّة» غير تام. ومنها ديوان شعره المسمى ب «العذب والأجاج في شعر أبي البركات ابن الحاج» (١). ومختصره سمّاه القاضي الشريف «اللؤلؤ والمرجان ، اللذان من العذب والأجاج يستخرجان» (٢). ومنها «عرائس بنات الخواطر المجلوّة على منصّات المنابر» يحتوي على فصول الخطب التي أنشئت بطول بنى والخطابة. ومنها «المؤتمن على أنباء أبناء الزمن». ومنها تأليف في أسماء الكتب ، والتّعريف بمؤلفيها ، على حروف المعجم. ومنها «ما اتفق لأبي البركات فيما يشبه الكرامات». ومنها كتاب «ما رأيت وما رئي لي من المقامات». ومنها كتاب «المرجع بالدّرك على من أنكر وقوع المشترك». ومنها «مشبّهات اصطلاح العلوم». ومنها «ما كثر وروده في مجلس القضاء». ومنها «الغلسيّات» ، وهو ما صدر عني من الكلام على صحيح مسلم أيام التكلّم عليه في التّغليس. ومنها «الفصول والأبواب ، في ذكر من أخذ عني من الشيوخ والأتباع والأصحاب».

ثم قال : وقد ذهب شرخ الشّباب ونشاطه ، وتقطّعت أوصاله ، ورحل رباطه ، وأصبحت النفس تنظر لهذا كله بعين الإمهال والإغفال ، وقلّة المبالاة التي لا يصل أحد بها إلى منال. وهذه الأعمال لا ينشّط إليها إلّا المحرّكات التي هي مفقودة عندي ، أحدها طلبة مجتمعون متعطّشون إلى ما عندي ، متشوّفون غاية التّشوّف ، وأين هذه بألمرية؟ الثاني ، طلب رياسة على هذا ، ومتى يرأس أحد بهذا اليوم ، وعلى تقدير أن يرأس به وهو محال في عادة هذا الوقت ، فالتشوّف لهذه الرياسة مفقود عندي. الثالث ، سلطان يملأ يد من يظهر مثل هذا ، على يده غبطة ، وما تم هذا. الرابع ، نيّة خالصة لوجه الله تعالى في الإفادة ، وهذا أيضا مفقود عندي ، ولا بدّ من الإنصاف. الخامس ، قصد بقاء الذّكر ، وهذا خيال ضعيف بعيد عني. السادس ، الشفقة على شيء ابتدى ، وسعي في تحصيل مباديه ، أن يضيع على قطع ما سوى هذا الإشفاق ،

__________________

(١) في نفح الطيب (ج ٨ ص ١٩): «العذب والأجاج ، من كلام أبي البركات ابن الحاج».

(٢) في المصدر نفسه : «اللؤلؤ والمرجان ، من بحر أبي البركات ابن الحاج يستخرجان».

وهذا السادس ، هو الذي في نفسي منه شيء ، وبه أنا أقيد أسماء من لقيت ، وما أخذت ، ويكون إن شاء الله إبراز إذا الصّحف نشرت. وأكثر زماني يذهب في كيفية الخروج عما أنا فيه ، فإذا ينظر إليّ العاقل في هذا الوقت بعين البصيرة ، لا يسعه إلّا الشّفقة عليّ ، والرّحمة لي ، فإنه يرى رجلا مطرقا أكثر نهاره ، ينظر إلى مآله ، فلا ينشط إلى إصلاحه ، وهو سابع ولا يلبس بالعبادة ، وهو في زمانها المقارب للفوت ، ولا ينهض إلى إقامة حقّ كما ينبغي لعدم المعين ، ولا يجنح إلى شيء من راحات الدنيا ، ويشاهد من علوم الباطل الذي لا طاقة له على رفعه ما يضيّق صدر الحرّ يقضي نصف النهار ، محتلّا في مكان غير حسن ، تارة يفكر ، وتارة يكتب ما هو على يقين منه أنه كذا لا ينتفع به ، ونصف النهار يقعد للناس ، تارة يرى ما يكره ، وتارة يسمع ما يكره ، لا صديق يذكّره بأمر الآخرة ، ولا صديق يسليه بأمر الدنيا ، يكفيني من هذه الغزارة ، اللهمّ إليك المشتكى يا من بيده الخلق ، ولا حول ولا قوة إلّا بالله.

شعره : من مطوّلاته في النزعة الغربية التي انفرد بها ، منقولا من ديوانه ، قال : ومما نظمته بسبتة في ذي الحجة من عام خمسة وعشرين وسبعمائة ، في وصف حالي ، وأخذها عني الأستاذ بسبتة ، أبو عبد الله بن هاني ، والأديب البارع أبو القاسم الحسيني ، وأبو القاسم بن حزب الله ، وسواهم. ولما انفصلت من سبتة إلى بلاد الريف (١) زدت عليها أبياتا في أولها ، وكثر ذلك بوادي لو من بلاد الريف وهي : [الطويل]

__________________

(١) تقع بلاد الريف في المغرب الأقصى. الإحاطة (ج ٢ ص ١٥١) حاشية رقم ١.

__________________

(١) في الأصل : «يف».

(٢) في الأصل : «وأنصف».

(٣) في الأصل : «وصرف».

وقال : وضمنها محاورة بينه وبين نفسه ، وقيّدتها عنه زوال يوم الثلاثاء التاسع والعشرين لمحرم خمس وخمسين وسبعمائة ، برابطة العقاب (٣) ، متعبد الشيخ ولي الله أبي إسحاق الإلبيري ، رحمه الله ، فمنها (٤) : [الكامل]

__________________

(١) في الأصل : «بعد حسّا» وهكذا ينكسر الوزن.

(٢) في الأصل : «وأشرف».

(٣) هي رابطة العقاب أو رباط العقاب ، كانت تخصص للعبادة ، وكانت على مقربة من مدينة غرناطة. الإحاطة (ج ٢ ص ١٥٥) حاشية رقم ٤ من تعليق الأستاذ محمد عبد الله عنان.

(٤) القصيدة في الكتيبة الكامنة (ص ١٢٨ ـ ١٢٩).

(٥) في الكتيبة : «... صفية عند ما مرّت بها إبلي أتنزل ...».

(٦) في الكتيبة : «في».

(٧) في الكتيبة : «الرقيب هوالك».

(٨) في الكتيبة : «والإيضاح».

(٩) في الأصل : «وجود» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من الكتيبة الكامنة.

(١٠) في الأصل : «تخشى» والتصويب من الكتيبة.

(١١) في الكتيبة : «فافرح على اسم الله».

وقيدت من خطه في جملة ما كتب إليّ ما نصه :

ومما نظمته بغرناطة ، وبعضه ببرجة ، وهو مما يعجبني ، وأظنه كتبه لك ، وهو غريب المنزع ، وإنه لكما ، قال (٩) : [الكامل]

__________________

(١) في الكتيبة : «وارهج».

(٢) في الكتيبة : «فالحلم».

(٣) في الكتيبة : «نفحت».

(٤) في الكتيبة : «كنت عالمة الذي».

(٥) في الأصل : «وتاح» والتصويب من الكتيبة.

(٦) في الأصل : «وساح» والتصويب من الكتيبة.

(٧) في الكتيبة : «يا أخت».

(٨) في الأصل : «وراح» والتصويب من الكتيبة.

(٩) القصيدة في الكتيبة الكامنة (ص ١٢٩ ـ ١٣٠).

(١٠) في الكتيبة : «مفرّحا».

(١١) في الأصل : «وإذا امرؤ» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من الكتيبة.

(١٢) في الكتيبة : «يا قهوة».

(١٣) في الكتيبة : «وصرّحا».

(١٤) في الكتيبة : «وبدت».

ومنها قوله في غرض التورية ، وهو بديع في معناه (١) : [الطويل]

ومنها قوله في المجبّنات ، وهو من الغريب البديع (٧) : [الطويل]

ومنها قوله في النّصح ، ولها حكاية تقتضي ذلك : [الكامل]

ومنها في الحكم (١٠) : [الخفيف]

ومنها قوله ، وهو من المعاني المبتكرات (١٢) : [الكامل]

__________________

(١) البيتان في الكتيبة (ص ١٣١) وتاريخ قضاة الأندلس (ص ٢٠٦) ونفح الطيب (ج ٨ ص ٢٣).

(٢) في الكتيبة وتاريخ قضاة الأندلس : «حبّي».

(٣) يفنّد : يتّهم بالكذب. لسان العرب (فند).

(٤) في الأصل : «يقولون لي أمسك ...». وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من المصادر.

(٥) في المصادر : «أرى».

(٦) في البيت تورية ؛ فالإمساك يطلق على الصوم ، وأراد هنا الكفّ عن الحب. والخيط الأسود يطلق على الليل ، وأراد العذار ، وفي التنزيل الكريم : (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ). سورة البقرة ٢ ، الآية ١٨٧.

(٧) البيتان في الكتيبة (ص ١٣١) ، وتاريخ قضاة الأندلس (ص ٢٠٥) ، ونفح الطيب (ج ٨ ص ٢٣).

(٨) في الكتيبة : «عن».

(٩) في الكتيبة وتاريخ قضاة الأندلس ونفح الطيب : «بهجة».

(١٠) البيتان في الكتيبة الكامنة (ص ١٣٢).

(١١) في الكتيبة : «... سمعا وإن أحسست همّا ...».

(١٢) البيتان في الكتيبة الكامنة (ص ١٣٢ ـ ١٣٣) ونفح الطيب (ج ٨ ص ٢٧).

(١٣) أصل القول : «رقأ» ، وقد أسقط الهمزة للضرورة الشعرية ؛ يقال : رفأ الدمع إذا جفّ. لسان العرب (رفأ).

ومنها قوله في المعاني الغربية. قال : ومما نظمته في عام أربعة وأربعين في التفكر في المعاني ، مغلق العينين : [السريع]

وقال : ومما نظمته بين أندرش وبرجة (٣) عام أربعة وأربعين ، وأنا راكب مسافر ، وهو مما يعجبني ، إذ ليس كل ما يصدر عني يعجبني. قلت ويحقّ أن يعجبه (٤) : [الطويل]

[قال : ومما نظمته في السنّة المذكورة من ذمّ النساء](٨) : [الخفيف]

قال : ومما نظمته في السنّة المذكورة (١١) : [الخفيف]

وقال : وما نظمته في تاريخ لا أذكره الآن ، هذان البيتان ، ولم أر معناهما لمن مضى. ولو رحل رجل إلى خراسان ، ولم يأت إلّا بهما ، كان ممن لم يخفق

__________________

(١) في الكتيبة : «ما».

(٢) في النفح : «ظهرت».

(٣) أندرش وبرجة كانتا في عهد ابن الخطيب تابعتين لمقاطعة ألمرية.

(٤) البيتان في الكتيبة الكامنة (ص ١٣٣) ونفح الطيب (ج ٨ ص ٢٦).

(٥) ليس لي به يدان : ليس لي عليه قدرة.

(٦) في الكتيبة : «وأعطيها الأماني».

(٧) في الكتيبة : «عنه».

(٨) البيتان في الكتيبة الكامنة (ص ١٣٣).

(٩) في الأصل : «من أجله» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب في الكتيبة الكامنة.

(١٠) في الكتيبة : «فأصحبهنّ».

(١١) الأبيات في الكتيبة الكامنة (ص ١٣٣).

(١٢) في الكتيبة : «قد هجوت».

(١٣) في الأصل : «آذاني» وهكذا ينكسر الوزن. وفي الكتيبة الكامنة : «أداني» بدال غير معجمة.

(١٤) في الأصل : «لنا قصر» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من الكتيبة الكامنة.

مسعاه ، ولا أجدب مرعاه ، ينفتح بهما للقلب باب من الراحة فسيح ، إذا أجهده ما يكابد من المضاضة ، ونقض العهود ، واختلاف الوعود. وهذه المحنة من شرّ ما ابتلي به بنو آدم ، شنشنة نعرفها من أمرهم. ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي (١) : [الطويل]

وقال يداعبني ، وعلى سبيل الكناية يخاطبني : ولقد لقيت رجلا ببلاد الهند يعرف بأبي البركات ابن الحاج ، وكان برد في بستان كان له ، فقلت أهجوه عام أربعة وأربعين وسبعمائة : [الكامل]

ومما نظمته عام خمسة وأربعين وسبعمائة (٨) : [السريع]

ومما نظمته بمرسى تلهى ، من بلد هنين (١٠) ، عام ثلاثة وخمسين ، وقد أصابني هوس في البحر وخاطبت به بعض الأصحاب : [الكامل]

__________________

(١) البيتان في تاريخ قضاة الأندلس (ص ٢٠٥) ونفح الطيب (ج ٨ ص ٢٦).

(٢) في الأصل : «البقا» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من المصدرين السابقين.

(٣) في تاريخ قضاة الأندلس : «ولو قرّبوا كنّا ...».

(٤) في النفح : «كانوا».

(٥) كلمة «ما» ساقطة في الأصل ، وهكذا ينكسر الوزن ، وقد أضفناها من المصدرين السابقين.

(٦) جمّ ماؤه : كثر واجتمع. محيط المحيط (جمم).

(٧) في الأصل : «لا أبا البركات» وهكذا ينكسر الوزن.

(٨) الأبيات في الكتيبة الكامنة (ص ١٣٣ ـ ١٣٤).

(٩) في الكتيبة : «... مغرورا بوعظي وما ... علمي بين ...».

(١٠) هونين : بلد في جبال عاملة في جنوب لبنان. معجم البلدان (ج ٥ ص ٤٢٠).

ومن الملح قوله : قال : وبتّ بحمام الخندق من داخل ألمرية ليلة الجمعة الثامن من شهر محرم عام اثنين وثلاثين منفردا ، فطفىء المصباح ، وبقيت مفكرا ، فخطر ببالي ما يقول الناس من تخيّل الجنّ في الأرحاء والحمامات ، وعدم إقدام كافة الناس إلّا ما شذّ عند دخولها منفردين بالليل ، لا سيما في الظلام ، واستشعرت قوة في نفسي عند ذلك ، أعراض وأوهام ، فقلت مرتجلا ، رافعا بذلك صوتي : [الكامل]

قال : ودخلت رياضا يوما ، فوجدت كساء منشورا للشمس لم أعرفه من حوائجي ، ولا من حوائج حارسة البستان ، فسألتها فقالت : هو لجارتي ، فقلت : [الكامل]

قلت : وصرت إلى مغنى بحمّة بجّانة (١) ، وسار معي كلب كان يحرس رياضي اسمه قطمير ، وهو ، فيما يذكر ، كلب أهل الكهف ، في بعض الأقوال ، فتبعني من ألمريّة إلى الحمّة ، ثم من الحمّة إلى ألمرية ، فقلت : [المتقارب]

__________________

(١) بجانة : بالإسبانيةPechina ، وهي مدينة بالأندلس ، وحمّة بجانة عجيبة الشأن ، تقع في جبل شامخ يبعد عن بجانة ثلاثة أميال. الروض المعطار (ص ٧٩).

وقال : وممّا نظمته بتاريخ لا أذكره هذين البيتين (١) : [الطويل]

ومن النزعات الشاذة الأغراض : [البسيط]

قال : ومما نظمته عام أربعين في ذم الخمر من جهة الدنيا ، لا من جهة الدين ، إذ ليس بغريب : [الطويل]

__________________

(١) البيتان في تاريخ قضاة الأندلس (ص ٢٠٦).

(٢) في الأصل : «وأين الخير» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من تاريخ قضاة الأندلس.

(٣) في الأصل : «سابق» : والتصويب من تاريخ قضاة الأندلس.

(٤) أصل القول : «وصلة» وهكذا ينكسر الوزن.

ومن نظمه في الإنحاء على نفسه ، واستبعاد وجوه المطالب في جنسه ، ممّا نظمته يوم عرفة عام خمسين (٣) وأنا منزو في غار ببعض جبال ألمرية (٤) : [الخفيف]

__________________

(١) أصل القول : «وهل» وهكذا ينكسر الوزن.

(٢) هكذا ورد عجز هذا البيت ، وهو منكسر الوزن.

(٣) يعني عام خمسين وسبعمائة كما في نفح الطيب (ج ٨ ص ١٨).

(٤) القصيدة في نفح الطيب (ج ٨ ص ١٨).

(٥) في الأصل : «قوما» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٦) في الأصل والنفح : «صالحين» وهكذا ينكسر الوزن.

(٧) في النفح : «خلاف».

(٨) شبا العقرب : إبرتها التي تلدغ بها ، واحدتها شباة. محيط المحيط (شبا).

(٩) في الأصل : «يخترون» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(١٠) في الأصل : «الفيال» والتصويب من النفح.

(١١) في الأصل : «ولو كنّا» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(١٢) الرئبال : الأسد ، ونواجذه : أنيابه ، واحدها ناجد. محيط المحيط (رأبل) و (نجذ).

(١٣) في النفح : «خيال».

قال : ومن المنازع الغريبة ذمّ الأصحاب ومدح الأعداء ، فمن ذلك قولي : [المتقارب]

قال : وما رأيت هذا المعنى قط لأحد ، ثم رأيت بعد ذلك لبعضهم ما معناه : [الطويل]

فوقع حافري على ساق هذا. قال : ومما نظمته ، متخيّلا أني سابق معناه : [الوافر]

__________________

(١) الخبال : الجنون. لسان العرب (خبل).

(٢) في الأصل : «تلقى» والتصويب من النفح.

(٣) في الأصل : «البر». والبري : أصلها : البريء ، وقد حذفت الهمزة للضرورة الشعرية.