الإحاطة في أخبار غرناطة - ج ٢

تعلف سيل العرم وتردغسان ، وتمهد لها أهضام تبالة فتقول : مرعى ولا كالسّعدان (١) ، تساجل عن سميحة بابن خرام ، وتناضل بسمير يوم خزام ، وتنسى قاتل ستة آلاف ، وكاسي بيت الله الحرام ثلاثة الأفواف ، فلو ساجلت بنبعها أبا كرب ، وأرته ضراعة خدّها التّرب ، لساجلت به أخضر الجلدة في بيت العرب ، ماجدا يملأ الدّلو إلى عقد الكرب ، بل لو حطت بفناء بيتها الحجري رحلها ، وساجلت بفناء جدّها ذي رعين لاستوفت سجلها. كم عاذت بسيفها اليزني ، فأدركت ذحلها ، ولاذت بركنها اليمني ، فأجزل محلها ، ولو استسقت بأوديتها لأذهبت محلها. كافحت عن دينها الحنيفيّ ، فما كهم حسامها ، ونافحت عن نبيّها الأمّيّ فأيّدت بروح القدس سهامها. سدّت باب الدرب دون بني الأصفر ، وشدّت لموته ثوب موت أحمر ، وما شغلها كسر تاج كسرى عن قرع هامة قيصر. ولقد حلّت من سنام نسبها اليعربي باسمك ذروة ، وتعلّقت من ذمام نبيّها العربي بأوثق عروة. تفرّد صاحب تيماء بأبلقه الفرد فعزّ ، وتمرّد ربّ دومة الجندل لما كان من مارد في حرز ، فما ظنك ، أعزك الله ، بمن حلّ من قدسي عقله ، بمعقل قدس ، يطار إليه فلا يطار ، وراد من فردوس أدبه في جنّة لا يضام رائدها ولا يضار. زها بمجاورة الملك ، فازدهى رؤساء الممالك ، وشغف بمجاورة الملك ، فاشتغل عن مطالعة المسالك ، أيشقّ غباره ، وعلى جبين المرزم مثاره ، أو ينتهك ذماره ، وقلب الأسد بيته ودار أخيه أسامة زاره. ولما قضت من أنديتها العربية أوطارها ، واستوفت على أشرف منازعها الأدبية أطوارها ، وعطّرت بنوافح أنفاسها الذّكية آثارها ، وأطلعت في ظلم أنفاسها الدّجوجية كواكبها النيّرة وأقمارها ، عطفت على معقلتها الشاذلية فحلّت عقالها ، وأمر لها فراق الوطن فلمّا استمرّ لها حلالها ، استودعت بطنان تبالة آلها ، وتركت أهضامها المخصبة وحلالها ، أطلّت على دارات العرب فحيّت أطلالها ، ودعت لزيارة أختها اليونانية أذواء حمير وأقيالها. أطمعتها بلمعيّة ألمعيّتها الأعجمية ، ومثلها يطمع ، وجاء بها من قدماء الحكماء كلّ أوحدي الأحوذية ، فباتت تخبّ إليه وتوضع ، باحثة عن مركز دارتهم الفيثاغورية ، آخذة في إصلاح هيئتهم الإنكساغورية ، مؤثرة لما تدلّ عليه دقائق حقائق بقايا علوم مقايسهم البرهانية ، وتشير إليه رموز كنوز وصايا علماء نواميسهم الكلدانية ، من مأثور تأثير لاهوتية قواهم

__________________

(١) «مرعى ولا كالسّعدان» مثل ، والسّعدان : نبت ذو شوك كأنه فلكة ، ينبت في سهول الأرض ، وهو من أطيب مراعي الإبل ما دام رطبا. مجمع الأمثال (ج ٢ ص ٢٧٥) ولسان العرب (سعد).

السّيماوية ، راغبة فيما يفاض على مادتها الجسمانية ، ويطرأ على عاقليّتها الهيولانية ، من علويات آثار مواهبها الربّانية ، موافقة لمثلهم المفارقة أفضل موافقة ، موافقة لما وافق من شوارد آرائهم الموفّقة أحسن موافقة. وتحت هذه الأستار محذرات أسرار أضرّ بها الإسرار ، وطالما نكر معارفها الإنكار ، ونقلت من صدور أولئك الصّدور إلى بطون هذه الأوراق ، في ظهور فوق دفاتر فلسفيات معاني علومهم الرّقاق. وفي تلك المغاني ، أبكار معاني ، سكن الجوانح والصدور ، بدل الأرائك والخدور ، ولحن في دياجي ، ظلم هذه الأحاجي ، كأقمار في أطمار بهرن وما ظهرن ، وسطعن وما لمعن ، فعشقن وما رمقن ، واستملحن وما لمحن. أدرن خمور أجفانهن ، على ماخوريات ألحانهن ، فهيّجت البلابل ، نغم هذه البلابل ، واستفرغته الأكياس ، مترعات تلك الأكواس. ما سحر بابل ، كخمر بابل ، ولا منتقى أغانيهن الأوائل ، كحمائمكم الهوادل ، إن وصلت هديلها بحفيف ، وصلن ثقيلهن بخفيف. إيه أيها الشّمري المشمعل ، دعنا من حديثك المضمحل ، سر بنا أيها الفارس النّدس (١) ، من حظيرة النّفس ، إلى حضرة القدس ، صرّح بإطلاق الجمال ، وجل من عالميّتك الملكوتية في أفسح مجال ، تمش بين مقاصر قصورها ، ومعاصر خمورها ، رخيّ البال ، مرخيّ السربال ، فما ينسج لك على منوال ، نادم عليها من شغف دنّ سقراط ، إن استحسنت لها حسان فما يصلح لك صالح بن علاط ، بت صريع محيّاها فقد أوصت بمعالجة عقير معاقرة عقارها بقراط ، لا تخش صاحب شرطتها فلا شرط له عليك ولا اشتراط ، ما لك غير مبديك الأول ، من قال امتثل الأمر وما عليك من أمر وال. على رسلك ما هذا العجل ، لا خطأ تتوقعه ولا خطل ، أمكره أنت في هذه الكريهة ، أم بطل. لو علم أنك ضبارية هذا الخميس ، وخبعثة ذلك الخميس ، لما عانى اليمّ رسيس ، شوقا إليك محمد بن خميس ، على أن لا غالب اليوم لأني غالب ، ولا طالب يدرك شأو هذا الطالب ، فقه بلا تفهق ، وحذق في تحذلق. أقسم أبا الفضل بما لك على أبي البركات من الفضل ، ذلك العراقي الأرومة ، لا هذا الفارسي الجرثومة ، وإن يك ذلك ، إسرائيلي الأصل ، وهذا إسماعيلي الجنس ، علوي الفضل. فلتلك الذات ، شرف تلك الأدوات. قدّم لي غالبنا المذكور ، من بأسه الغرّ لأرفع وأسمى من مقعد رقوطيّهم المشهور ، من إغرناطة الحمراء ، ومن متبوّإ أبي أميّتهم المرحوم من جنّات جزيرتهم الخضراء ، فيما لنت أبا الفضل من هذه العربجة ، وألوك ، أرأيت في عمرك مثل هذا الصعلوك؟ لا والله ما على ظهر هذه الغبرا ، من يتظاهر بمثل هذه المعرفة في بني غبرا. فأي

__________________

(١) الفارس النّدس : السريع في الطعن. لسان العرب (ندس).

شيء هذا المنزع؟ إيش ، لا حال لنا معك ولا عيش ، من يضحك على هذا الطيش. ما هذا الخبل ، أخمار بك أم ثمل؟ ارجع إلى ما كنت بصدده وقيت الزّلل ، خذ في الجدّ فما يليق بك الهزل ، رقّ عن ذلك فحكّ لنا منه أرقّ غزل ، ما ذا أقول؟ وأي عقل يطاوعني على هذا المعقول؟ أفحمتني ، والله ، عن مكالمتكم هذه المحن ، ومنعتني من طلب مسالمتكم ما لكم عليّ في دنياكم هذه من الإحن. إن تكلمت كلمت ، وإذا استعجمت عجمت. أما لهذه العلة آس ، أم على هذه الفيلة مواس؟ ما حيلتي في طبع بلدكم الجاسي؟ أما يلين لضعفي ، أما يرقّ قلب زمانكم القاسي؟ ما هذه الدّمن ، يا بني خضراوات الدمن ، أظهرتم المحن ، فقلب لكم ظهر المجنّ (١). إن مرّ بكم الولي حمّقتموه ، وإن زجركم العالم فجرتم عليه ففسّقتموه ، وإذا نجم فيكم الحكيم غصصتم به ، فكفّرتموه وزندقتموه. كونوا فوضى ، فما لكم اليوم مسرى سواه واذهبوا من مراعيكم المستوبلة ، حيث شئتم ، فقد أهملكم الرعاة. ضيّعتم النص والشرائع ، وأظهرتم في بدعكم العجائب والبدائع. نفّقتم النّفاق ، وأقمتم سوق الفسوق على ساق. استصغرتم الكبائر ، وأبحتم الصّغائر ، أين غنيّكم الشاكر ، يتفقد فقيركم الصابر؟ أين عالمكم الماهر ، يرشد متعلّمكم الحائر. مات العلم بموت العلماء ، وحكم الجهل بقطع دابر الحكماء. جرّد لنا شريعتك يا أفضل الشّارعين ، أتمّ فيها موعظتك يا أفصح التابعين. لا ، والله ، ما يوقظكم من هذا الوسن ، وعظ الحسن ، ولا ينقذكم من فتن هذا الزمن ، إلّا سيف معلّمه أبي الحسن ، والسلام.

قدم غرناطة في أواخر عام ثلاثة وسبعمائة. وتوفي في يوم مقتل صاحبه الوزير أبي عبد الله بن الحكيم ؛ فرّ من دهليز جاره فيمن كان بها من الأعلام ، بعد أن نهبت ثيابه ، حسبما جرى على غيره من الحاضرين ، وهو يقول : هكذا تقوم الساعة بغتة. ولقيه بعض قرابة السلطان ، ممن كان الوزير قد وتره ، فشرع الرّمح إليه ، فتوسّل إليه برسول الله ، فلم يقبل منه ، وطعنه ، فقتله يوم عيد الفطر عام ثمانية وسبعمائة ، وآخر العهد به ، مطّرحا بالعراء ، خارج باب الفخّارين ، لا يعلم قبره ؛ لمكان الهرج في تلك الأيام ، نسأل الله جميل ستره ، وساء بأثر قتله إياه حال ذلك الرجل وفسد فكره ، وشرد نومه وأصابته علّة رديّة ، فكان يثب المرة بعد الأخرى ، يقول : ابن خميس يقتلني ، حتى مات لأيام من مقتل المذكور.

__________________

(١) أخذه من المثل : «قلب له ظهر المجنّ» ، وهو يضرب لمن كان لصاحبه على مودة ورعاية ثم حال عن العهد. مجمع الأمثال (ج ٢ ص ١٠١).

محمد بن عمر بن علي بن إبراهيم المليكشي (١)

يكنى أبا عبد الله.

حاله : كان فاضلا ، متخلقا ، أديبا ، شاعرا ، صوفيا ، جميل العشرة ، حسن الخلق ، كريم العهد ، طيّب النفس. كتب عن الأمراء بإفريقية ، ونال حظوة ، ثم شرّق وحجّ ، ولقي جلّة ، ووصل الأندلس عام ثمانية عشر وسبعمائة ، فلقي بغرناطة حفاية ، وانسحبت بها عليه جراية ، ثم انصرف إلى وطنه ، وناله به اعتقال ، ثم تخلّص من النّكبة ، وأقام به ، يزجى وقته إلى آخر عمره.

وجرى ذكره في «الإكليل الزاهر» (٢) : كاتب الخلافة ، ومشعشع الأدب المزري (٣) بالسّلافة ، كان ، يرحمه الله ، بطل مجال ، وربّ رويّة وارتجال ، قدم على هذه البلاد وقد نبا به وطنه ، وضاق ببعض الحوادث عطنه ، فتلوّم بها تلوّم النسيم بين الخمائل ، وحلّ بها (٤) محل الطّيف من الوشاح الجائل ، ولبث مدة إقامته تحت جراية واسعة ، وميرة (٥) يانعة. ثم آثر قطره ، فولّى وجهه شطره ، واستقبله دهره بالإنابة ، وقلّده خطّة الكتابة ، فاستقامت (٦) حاله ، وحطّت رحاله. وله شعر أنيق ، وتصوّف وتحقيق ، ورحلته (٧) إلى الحجاز سببها (٨) في الخبر وثيق ، ونسبتها (٩) في الصالحات عريق.

شعره : نقلت من خطّ الوزير أبي بكر بن ذي الوزارتين ، مما قيّد عنه ، وكان خبيرا بحاله (١٠) : [الطويل]

__________________

(١) ترجمة محمد بن عمر المليكشي في نيل الابتهاج (ص ٢٣٧) والدرر الكامنة (ج ٤ ص ٢٢٦) ورحلة البلوي (الورقة ٢٢) ونفح الطيب (ج ٨ ص ٣٧٥).

(٢) النص في نفح الطيب (ج ٨ ص ٣٧٥).

(٣) في النفح : «الذي يزري».

(٤) في المصدر نفسه : «منها».

(٥) في الأصل : «ومبرة» والتصويب من نفح الطيب.

(٦) في الأصل : «واستقامت» والتصويب من نفح الطيب.

(٧) في النفح : «ورحلة».

(٨) في النفح : «سعيها».

(٩) في النفح : «ونسبها».

(١٠) القصيدة في نفح الطيب (ج ٨ ص ٣٧٥).

(١١) قوله : «ما ترضين» ساقط في الأصل ، وقد أضفناه من نفح الطيب.

(١٢) في الأصل : «فلا توقفني» وكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

وحدّث (٢) بعض من عني بأخباره ، أيّام مقامه بمالقة واستقراره ، أنه لقي ليلة (٣) بباب الملعب من (٤) أبوابها ظبية من ظبيات الإنس ، وفتنة من فتن (٥) هذا الجنس ، فخطب وصالها ، واتّقى بفؤاده نصالها ، حتى همّت بالانقياد ، وانعطفت انعطاف الغصن الميّاد ، فأبقى على نفسه وأمسك ، وأنف من خلع العذار بعد ما تنسّك ، وقال (٦) : [الكامل]

__________________

(١) في النفح : «عليّ».

(٢) النص والقصيدة البائية في نفح الطيب (ج ٨ ص ٣٧٥ ـ ٣٧٦).

(٣) كلمة «ليلة» ساقطة في النفح.

(٤) في الأصل : «في» والتصويب من النفح.

(٥) في النفح : «وقينة من قينات ...».

(٦) القصيدة في نفح الطيب (ج ٨ ص ٣٧٦).

(٧) في الأصل : «وتذلّلت» والتصويب من النفح.

(٨) الشريق : المشرق. لسان العرب (شرق).

(٩) في الأصل : «وتجنبا» والتصويب من النفح.

(١٠) المهاة : البقرة الوحشية. والربرب : القطيع من بقر الوحش. لسان العرب (مها) و (ربرب).

(١١) في النفح : «بلحظ فاتن لك فاتر».

(١٢) في الأصل : «تستب» بدون ياء.

(١٣) في الأصل : «لمعات» والتصويب من النفح.

(١٤) البرق الخلّب : المطمع المخلف. محيط المحيط (خلب).

ومن مقطوعاته البديعة ، مما سمع منه بغرناطة ، حرسها الله ، أيام مقامه بها قوله (٤) : [الطويل]

ونقلت من خط الفقيه القاضي أبي جعفر الرّعيني ، مما أملاه عليّ بمنزله بغرناطة ، قال : وحضرت في عام ثلاثة عشر وسبعمائة ، يوم إحرام الكعبة العليّة ، وذلك في شهر ذي القعدة على اصطلاحهم في ذلك ، وصفته أن يتزيّن سدنة البيت من شيبة بأحسن زي ، ويعمدوا إلى كرسي يصل فيه صاعده إلى ثلث الكسوة ، ويقطعها من هنالك ، ويبقى الثلثان إلى الموسم ، وهو يوم مشهود عند سكان الحرم ، يحتفل له ، ويقوم المنشدون أدراج الكعبة ينشدون. فقلت في ذلك : [الطويل]

__________________

(١) أخضله الندى : بلّله. لسان العرب (خضل).

(٢) في النفح : «أرواح».

(٣) في النفح : «السحاب».

(٤) الأبيات في نفح الطيب (ج ٨ ص ٣٧٦).

(٥) في الأصل : «بالبشر» والتصويب من النفح.

(٦) في الأصل : «مسكي» والتصويب من النفح.

(٧) في الأصل : «فحيّا».

(٨) في الأصل : «المقلة» وكذا لا يستقيم الوزن ، والمقى : جمع مقية وهي المأق. لسان العرب ـ (مقى).

قال : وكنت في زمن الحداثة ، أفضّل الأصيل على السّحر ، وأقول فيه رقّة المودّع ورقّة المعتذر. فلمّا كان أوان الأسفار ، واتصلت ليالي السير إلى أوقات

__________________

(١) عجز هذا البيت مختل الوزن والمعنى معا.

(٢) كلمة «الحجر» ساقطة في الأصل ، وقد أضفناها ليستقيم المعنى والوزن معا.

(٣) صدر هذا البيت مختل المعنى والوزن معا.

(٤) في الأصل : «كذلك» وكذا ينكسر الوزن.

(٥) الخيف : غرّة بيضاء في الجبل الأسود الذي هو خلف جبل أبي قبيس ، وبها سمي مسجد الخيف. محيط المحيط (خيف).

(٦) كلمة «بهما» ساقطة في الأصل ، وقد أضفناها ليستقيم المعنى والوزن معا.

(٧) المشاعر : مناسك الحج ، مفردها مشعر. محيط المحيط (شعر).

(٨) في الأصل : «لجميل» وكذا لا يستقيم الوزن ولا المعنى.

الأسحار ، رأيت أفق الشرق ، ووجدت القائل بفضل السّحر أصدق ، فابتدأت راكبا ، فلمّا جئت لذكر الجناب العليّ النبوي ، أتممت ماشيا ، وأنا في رملة بين مصر وعقبة إيله ، وقلت : [البسيط]

ومن مقطوعاته ، قال : ومما نظمته في ليل السّرى ، وتخيل طيف الكرى ، مبدأ قصيد قصدته ، أي معنى أردته ، أشغل عنه ما بي منه : [الخفيف]

__________________

(١) في الأصل : «خدر بهجة» وكذا لا يستقيم الكلام ولا الوزن.

(٢) في الأصل : «فعمّته» وكذا لا يستقيم الوزن ولا المعنى.

(٣) في الأصل : «الأبصار» وكذا ينكسر الوزن.

(٤) في الأصل : «سعداء» وكذا ينكسر الوزن.

(٥) العفوّ ، بفتح العين وضمّ الفاء : العافي الكثير العفو. محيط المحيط (عفا).

وكتب إلى صديقه شيخنا أبي بكر بن شبرين من بجاية ، وهو معتقل بقصبتها ، وقد امتحنه بذلك أبو عبد الله بن سيد الناس : [الخفيف]

فإنّ الكأس مجراها على اليمين ، ومسراها لفي الصبح المبين ، تغني عن الإصباح والمصباح ، وتدني لهم معنى النور المشرق في الوجوه الصّباح ، وتجري في الأشباح ، فتسري في الأرواح. وهذه الرسالة طويلة ، فيها كل بديع من نظم ونثر.

فأجابه رحمه الله : [الخفيف]

__________________

(١) في الأصل : «الموال» بدون ياء.

(٢) في الأصل : «العوال» بدون ياء.

(٣) عجز البيت منكسر الوزن.

(٤) في الأصل : «للنهار» وكذا ينكسر الوزن.

(٥) في الأصل : «للتغال» بدون ياء.

(٦) في الأصل : «ل» بدون ياء.

(٧) في الأصل : «مدد» وكذا ينكسر الوزن.

(٨) في الأصل : «القال» بدون ياء.

(٩) في الأصل : «نصي» ، ولا معنى له.

لا غرو أن وقع توان ، أو تلوّم دهر ذو ألوان ، فالأمر بين الكاف والنون ، ومن صبر لم يبوء بصفقة المغبون ، وللسعداء تخصيص ، ومع التقريب تمحيص ، وما عن القضاء محيص ، والمتصرف في ماله غير معتوب ، وقديم الحقيقة إلى الحيف ليس بمنسوب. وقد ورد خطاب عمادي أطاب الله محضره ، وسدّد إلى المرامي العليّة نظره ، ناطقا بلسان التفويض ، سارحا من الرّضا في الفضاء العريض ، لائذا بالانقياد والتسليم ، قائما على أسكفّة (١) باب الأدب لمثابة حكم الحكيم.

ومنها : والوقائع عافاكم الله وعّاظ ، ونحن هجود وفي الحيّ أيقاظ ، وما كل المعاني تؤديها الألفاظ. وهذا الفنا الذي نشأ عن الوقت ، هو إن شاء الله عين البقيا. وإذا أحبّ الله عبدا حماه الدنيا ، وما هي إلّا فنون ، وجنون فنون ، وحديث كله مجون. وقد يجمع الله الشتيتين ، ولن يغلب عسر يسرين ولا باس ، ويا خطب لا مساس ، وأبعد الله الياس ، وإنما يوفي الأجر الصابرون ، ولا ييأس من روح الله إلّا القوم الكافرون. وهي طويلة بديعة.

أسمع بحضرة غرناطة لما قدم عليها وارتسم في جملة الكتاب بها ، وحدّث عن رضي الدين أبي أحمد إبراهيم الطهري ، بسماعه من الشريف يونس بن يحيى الهاشمي ، بسماعه من أبي الوقت طرّاد. وعن الإمام سراج الدين أبي حفص عمر بن طراد المعري القاضي بالحرم الشريف ، وعن شرف الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الحميد الهمداني ، وعن الإمام بهاء الدين الخميري عن أبي الطاهر السّلفي ، وعن جماعة غيرهم ، وكان وروده على الأندلس في أوائل عام خمسة عشر وسبعمائة ، وحضر بها غزوات ، ولقي من كان بها من الأعلام. ثم انصرف عنها في أوائل عام ثمانية عشر ، وأحلّ بسبتة ، فأكرم رئيسها أبو عمر يحيى بن أبي طالب العزفي قدومه ، وأنزله بدار جليلة كان بها علو مطلّ على البحر ، لم يتمكن من مفتاحه ، لأمر اقتضى

__________________

(١) أسكفّة الباب : خشبته التي يوّطأ عليها. محيط المحيط (سكف).

ذلك ، فكتب إليه : [الكامل]

منها :

وتجول في البلاد ، ولقي من بها ، واتصل بالأمير أبي علي بسجلماسة ، ومدحه بقصيدة حفظ له منها : [الطويل]

ثم اتصل بوطنه.

وفاته : نقلت من خط شيخنا أبي بكر المذكور : وفي عام أربعين وسبعمائة ، توفي بتونس صاحبنا الحاج الفاضل المتصوّف ، الكاتب أبو عبد الله محمد بن علي المليكشي الشهير بابن عمر. صدر في الطلبة والكتاب ، شهير ذو تواضع وإيثار ، وقبول حسن ، رحمه الله.

محمد بن علي بن الحسن بن راجح الحسني (١)

من أهل تونس ، يكنى أبا عبد الله.

حاله : هذا (٢) الرجل الفاضل ، صاحب رواء وأبّهة ، نظيف البزّة ، فاره المركب ، صدوف عن الملّة ، مقيم للرسم ، مطفّف في مكيال الإطراء ، جموح في إيجاب الحقوق ، مترام إلى أقصى آماد التوغّل ، سخيّ اللسان بالثناء ثرثاره ، فكه مطبوع ، حسن الخلق ، عذب الفكاهة ، مخصوص حيث حلّ من الملوك والأمراء بالأثرة ، وممّن دونهم بالمداخلة والصّحبة ، ينظم الشّعر ، ويحاضر بالأبيات ، ويتقدّم في باب التّحسين والتّقبيح ، ويقوم على تاريخ بلده ، ويثابر على لقاء أهل المعرفة والأخذ عن أولي الرواية. قدم على الأندلس في إحدى جمادين ، عام خمسين وسبعمائة ، مفلتا من الوقيعة (٣) بالسلطان أبي الحسن بالجهات الشرقية ، بأيدي بني زيّان وأحلافهم ،

__________________

(١) ترجمة ابن راجح في نفح الطيب (ج ٨ ص ٢١٩).

(٢) راجع نفح الطيب (ج ٨ ص ٢١٩ ـ ٢٢٠).

(٣) هي الوقيعة التي دارت بين أبي الحسن المريني ، صاحب المغرب ، وبين بني زيان ، أصحاب تلمسان ، وقد هزم فيها أبو الحسن المذكور.

فمهّد له سلطانها ، رحمه الله ، كنف برّه ، وأواه إلى سعة رعيه ، وتأكّدت بيني وبينه صحبة.

شعره : كتبت إليه لأول قدومه بما نصّه : أحذو حذو أبيات ، ذكر أنّ شيخنا أبا محمد الحضرمي خاطبه بها (١) : [الطويل]

ومنها :

__________________

(١) القصيدة في نفح الطيب (ج ٨ ص ٢٢٠ ـ ٢٢١).

(٢) في النفح : «الجوارح».

(٣) في النفح : «غاية».

(٤) في الأصل : «معار الحبل» والتصويب من النفح.

(٥) الفادح : الخطب الذي يثقل حمله. يقول امرؤ القيس من معلقته : [الطويل]

ديوان امرئ القيس (ص ١٩).

(٦) في النفح : «مستحضرا».

(٧) في النفح : «وخوض».

(٨) في النفح : «صادع».

(٩) في النفح : «خواتمه».

(١٠) في الأصل : «والبطائح».

(١١) في النفح : «الأباطح».

فأجابني بما نصه (٤) : [الطويل]

__________________

(١) في النفح : «فيه».

(٢) في النفح : «قادم».

(٣) في النفح : «البرّ والرحب».

(٤) القصيدة في نفح الطيب (ج ٨ ص ٢٢١ ـ ٢٢٣).

(٥) في النفح : «تعاد لمفؤود».

(٦) في النفح : «الأشايح».

(٧) الودق : المطر. لسان العرب (ودق).

(٨) في النفح : «لامح».

(٩) المهيع : الطريق الواضح. محيط المحيط (هيع).

(١٠) في الأصل : «الرّويحان» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(١١) في النفح : «لعفر عفار».

(١٢) في النفح : «حلة».

(١٣) في الأصل : «ابن الخطيب» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(١٤) في النفح : «محض».

(١٥) في الأصل : «فبشراك شمس الدين» والتصويب من النفح.

وتلقاني بمالقة عند قدومي من الرّسالة إلى المغرب ، في محرم عام ستة وخمسين وسبعمائة ، ونظم لي هذه الأبيات ، ولا حول ولا قوة إلا بالله : [الطويل]

__________________

(١) في النفح : «وإن».

(٢) في النفح : «مدح».

(٣) في النفح : «ربّه».

(٤) في النفح : «عطاياك».

(٥) في النفح : «سبل».

(٦) في النفح : «ما».

(٧) الجحاجح : جمع جحجاح وهو السيد السمح الكريم. لسان العرب (جحجح).

(٨) في الأصل : «يهنيك» ، وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٩) في النفح : «مدحه».

(١٠) في الأصل : «أغضا» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(١١) في الأصل : «في أحيان المنّ» وكذا لا يستقيم الوزن ولا المعنى.

(١٢) في الأصل : «تشا» وكذا ينكسر الوزن.

ومن أمثل ما مدح به السلطان لأول قدومه بالنسبة إلى غير ذلك من شعره : [الطويل]

__________________

(١) في الأصل : «أو نصلي» وكذا لا يستقيم الوزن ولا المعنى.

(٢) في الأصل : «أيده» وكذا ينكسر الوزن ولا يستقيم المعنى.

(٣) في الأصل : «وحزبه وعصبة ...» وكذا ينكسر الوزن.

(٤) في الأصل : «وجز» وكذا ينكسر الوزن ، ولا معنى له.

(٥) الشّرذمة : الجماعة القليلة من الناس. محيط المحيط (شرذم).

وكتب إليّ في غرض يظهر منه نصّ المراجعة ، وحسبنا الله (٣) : [الطويل]

فراجعته بقولي (٨) : [الطويل]

__________________

(١) في الأصل : «شعر» بدون ياء.

(٢) في الأصل : «زهير» وكذا ينكسر الوزن.

(٣) الأبيات في نفح الطيب (ج ٨ ص ٢١٩).

(٤) في النفح : «لديّ».

(٥) في الأصل : «يستجد» بدون ياء. وفي النفح : «الآتي لفضلك يستجدي».

(٦) كلمة «مني» ساقطة في الإحاطة ، وقد أضفناها من النفح.

(٧) في النفح : «... والله أذنبت عن قصد».

(٨) الأبيات في نفح الطيب (ج ٨ ص ٢١٩).

(٩) في الأصل : «استطعت» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(١٠) في النفح : «قبضا».

(١١) في الأصل : «بالعلا» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

توفي يوم الخميس الثالث لشعبان عام خمسة وستين وسبعمائة ، وقد ناهز السبعين سنة ، ودفن بروضتنا بباب إلبيرة ، وأعفي شارب الشّعر من نابي (١) مقصّه.

وغير هذه الدعوى قرارها تجاوز القضية.

محمد بن علي بن عمر العبدري (٢)

من أهل تونس ، شاطبي الأصل ، يكنى أبا عبد الله ، صاحبنا.

حاله : كان فاضلا من أبناء النّعم ، وأخلاف العافية ، ولّي أبوه الحجابة بتونس عن سلطانها برهة ، ثم عدا عليه الدهر ، واضطر ولده هذا إلى اللحاق بالمشرق ، فاتصل به سكناه وحجّ ، وآب إلى هذه البلاد ظريف النّزعة ، حلو الضّريبة ، كثير الانطباع ، يكتب ويشعر ، ويكلف بالأدب ، ثم انصرف إلى وطنه. وخاطبني إلى هذا العهد ، يعرّفني بتقلّده خطة العلّامة ، والحمد لله.

وجرى ذكره في كتاب «الإكليل» بما نصّه (٣) : غذيّ نعمة هامية ، وقريع رتبة سامية ، صرفت إلى سلفه الوجوه ، ولم يبق بإفريقية (٤) إلّا من يخافه ويرجوه ، وبلغ هو مدة ذلك الشرف ، الغاية من التّرف. ثم قلب الدهر له ظهر المجنّ ، واشتدّ به الخمار (٥) عند فراغ الدّنّ ، ولحق صاحبنا هذا بالمشرق بعد خطوب مبيرة (٦) وشدّة كبيرة ، فامتزج بسكانه وقطّانه ، ونال من اللّذّات ما لم ينله في أوطانه ؛ واكتسب الشمائل العذاب ، وكان كابن الجهم (٧) بعث إلى الرّصافة ليرقّ فذاب ، ثم حوّم على وطنه تحويم الطّائر ، وألمّ بهذه المدينة (٨) إلمام الخيال الزائر ، فاغتنمت صفقة ودّه لحين وروده ، وخطبت موالاته على انقباضه وشروده ، فحصلت منه على درّة تقتنى ، وحديقة طيّبة الجنى.

شعره : أنشدني في أصحاب له بمصر قاموا ببرّه (٩) : [الطويل]

__________________

(١) في نفح الطيب (ج ٨ ص ٢٢٣): «ثاني».

(٢) ترجمة محمد بن علي العبدري في الدرر الكامنة (ج ٤ ص ١٩٨) ونفح الطيب (ج ٨ ص ٣٧٧).

(٣) النص في نفح الطيب (ج ٨ ص ٣٧٧).

(٤) في النفح : «من إفريقية».

(٥) الخمار ، بضم الخاء : الألم في الرأس يصيب شارب الخمر. لسان العرب (خمر).

(٦) مبيرة : مهلكة. لسان العرب (بير).

(٧) هو علي بن الجهم ، من شعراء المتوكل العباسي.

(٨) في النفح : «البلاد».

(٩) الأبيات في نفح الطيب (ج ٨ ص ٣٧٧).

ومن شعره يتشوّق إلى تلك الديار ، ويتعلل بالتذكار ، قوله (١) : [الوافر]

ومن شعره : [الطويل]

ومن جيد شعره الذي أجهد فيه قريحته ، قوله يمدح السلطان المعظم أبا الحسن في ميلاد عام سبعة وأربعين وسبعمائة : [الطويل]

ومنها :

__________________

(١) البيتان في نفح الطيب (ج ٨ ص ٣٧٧).

(٢) في النفح : «الديار».

(٣) في الأصل : «ناءوا» وكذا ينكسر الوزن ولا يستقيم المعنى.

(٤) كلمة «أيام» ساقطة في الأصل.

(٥) في الأصل : «ألحقنا» وكذا ينكسر الوزن.

(٦) في الأصل : «للفاروق» ، وكذا ينكسر الوزن. والفاروق هنا : هو لقب عمر بن الخطاب ، سمّي بذلك لأنه فرّق بين الحق والباطل. محيط المحيط (فرق).

(٧) كلمة «مضينا» ساقطة في الأصل.

(٨) في الأصل : «زاها» وكذا لا معنى له ، وفي الوقت نفسه يختلّ الوزن.