محمد بن علي الاسترابادي
المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الطبعة: ١
ISBN: 964-319-302-0
الصفحات: ٤٤٤
يرويه عنه جماعة ، أخبرنا : أحمد بن علي والحسين بن عبيدالله (١) ، عن ابن أبي رافع ، قال : حدّثنا علي بن محمّد بن يعقوب ، قال : حدّثنا علي بن الحسن بن فضّال ، قال : حدّثنا عبّاس بن عامر ، قال : حدّثنا أحمد بن رزق به (٢).
[ ٢٥٣ ] احمد بن رشيد بن خيثم (٣) :
العامري الهلالي. قال ابن الغضائري : إنّه زيدي ، يدخل في حديث أصحابنا ، ضعيف فاسد ، صه (٤).
وقريب منه د (٥).
[ ٢٥٤ ] أحمد بن رميح :
له اثبات الوصيّة لأمير المؤمنين عليهالسلام وكتاب في ذكر القائم عليهالسلام ، م (٦).
[ ٢٥٥ ] أحمد بن زكريّا بن بابا :
دي (٧).
وفي صه : ابن بابا القمّي من الكذّابين المشهورين ، قاله
ــــــــــــــــــ
١ ـ في « ض » : عبدالله.
٢ ـ رجال النجاشي : ٩٨ / ٢٤٣.
٣ ـ في « ر » و « ش » و « ع » : خثيم ، وفي حاشية « ع » : خيثم ( خ ل ) ، وفي حاشية « ت » و « ط » : خثيم ( خ ل ).
٤ ـ الخلاصة : ٣٢٤ / ٢١ وفي « ت » و « ر » : يدخل حديثه في حديث ...
٥ ـ رجال ابن داود : ٢٢٨ / ٢٦.
٦ ـ معالم العلماء : ٢٤ / ١١٧ ، وفيه : أبو سعيد أحمد بن رميح المروزي ، له اثبات الوصيّة لأمير المؤمنين عليهالسلام في كتاب ذكر قائم آل محمّد عليهمالسلام.
٧ ـ رجال الشيخ : ٣٨٤ / ١٨.
الفضل بن شاذان (١).
والظاهر أنّه الحسن (٢) بن محمّد بن بابا ، ويأتي في محلّه إنْ شاء الله تعالى (٣).
[ ٢٥٦ ] أحمد بن زياد بن جعفر :
الهمذاني (٤) ـ بالذال المعجمة ـ كان رجلاً ثقة * ديّناً فاضلاً (٥) ، رضي الله عنه ، صه (٦).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١١٣ ) قوله * في أحمد بن زياد : ثقة فاضلاً ... إلى آخره.
ذكره الصدوق كذلك في كمال الدين زائداً عليه : رحمة الله ورضوانه عليه (٧) ، وأيضاً هو ; قد أكثر من الرواية عنه (٨).
ومرّ في إبراهيم بن رجاء ذكره مترضّياً عن ست أيضاً (٩).
ــــــــــــــــــ
١ ـ الخلاصة : ٤٢٢ / ٢٢ في الكنى.
٢ ـ في « ت » و « ر » و « ط » و « ع » والحجريّة : الحسين.
٣ ـ انظر رجال الكشّي : ٥٢٠ / ٩٩٩ ورجال الشيخ : ٣٨٦ / ٢١ ، ٣٩٩ / ١٠ والخلاصة : ٣٣٤ / ٦.
٤ ـ قال بعض الفضلاء : اعلم أنّ في جميع الأحاديث القديمة الّتي رأيتها : الهمذاني بالذال المعجمة. محمد أمين الكاظمي.
٥ ـ في كتاب كمال الدين للصدوق رحمهالله روى حديثاً فيه أحمد بن زياد المذكور ، ثمّ قال الصدوق : قال مصنّف هذا الكتاب : لم أسمع هذا الحديث إلا من أحمد بن زياد بن جعفر الهمذاني عند منصرفي من حجّ بيت الله الحرام ، وكان رجلاً ثقة ديّناً فاضلاً ، ولا يبعد أنْ يكون استفادة العلّامة توثيقه من هذا الكتاب ، فتدبّر. الشيخ محمّد السبط
انظر كمال الدين : ٣٦٨ / ذيل الحديث ٦ باب ٣٤ ، وفيه : الهمداني.
٦ ـ الخلاصة : ٧٠ / ٣٧.
٧ ـ كمال الدين : ٣٦٨ / ذيل الحديث ٦ باب ٣٤ ، وفيه : الهمداني.
٨ ـ انظر مشيخة الفقيه ٤ : ٦٢ و ٧٩ و ١٢٤ ، وأيضاً فيه : الهمداني.
٩ ـ تقدم برقم : [ ٧٩ ]. وانظر نسخة التقي المجلسي من الفهرست على ما في حاشية
وفي د : لم (١).
[ ٢٥٧ ] أحمد بن زياد الخزّاز (٢).
واقفي ، ظم (٣).
وفي صه : زاد قبل قوله : ( واقفي ) : من أصحاب الكاظم عليهالسلام (٤) (٥).
[ ٢٥٨ ] أحمد * بن سابق :
روى الكشّي ـ بطريق غير معلوم الصحّة ـ أنّ الرضا عليهالسلام لعنه ، والوجه عندي التوقّف فيما يرويه ، صه (٦).
وفي كش : في أحمد بن السابق.
نصر بن الصبّاح قال : حدّثني أبو يعقوب إسحاق بن محمّد البصري ، عن محمّد بن عبدالله بن مهران ، قال : حدّثني سليمان بن جعفر الجعفري ، قال : كتب أبو الحسن الرضا عليهالسلام إلى يحيى بن أبي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١١٤ ) قوله * : أحمد بن سابق ... إلى آخره.
في وجيزة خالي رحمهالله (٧) : أنّه ثقة (٨). ولعلّه اشتباه من النسّاخ.
ــــــــــــــــــ
نقد الرجال ١ : ٦٠ / ٣٩ هامش رقم ( ٣ ).
١ ـ رجال ابن داود : ٣٨ / ٧٧.
٢ ـ في « ط » : الحرّاز.
٣ ـ رجال الشيخ : ٣٣٢ / ٢٢.
٤ ـ الخلاصة : ٣١٩ / ١.
٥ ـ انظر الوسيط : ٢٨ ( مخطوط ) أحمد بن زيد الخزاعي ، روى عنه حميد ، غير معلوم الحال ، من كتاب الميرزا الصغير. محمّد أمين الكاظمي.
٦ ـ الخلاصة : ٣٢٢ / ١٦.
٧ ـ رحمهالله ، لم ترد في « أ » و « م » والحجريّة.
٨ ـ الوجيزة : ١٥٠ / ٩٢ ، وفيها : ضعيف.
عمران وأصحابه ، قال : وقرأ يحيى بن أبي عمران الكتاب فإذا فيه : « عافانا الله وإيّاكم ، انظروا أحمد بن سابق لعنه الله الأعثم الأشجّ فاحذروه ».
قال أبو جعفر : ولم يكن أصحابنا يعرفون أنّه أشجّ أو به (١) شجّة حتّى كشف رأسه فإذا به شجّة.
قال أبو جعفر محمّد بن عبدالله : وكان أحمد قبل ذلك مظهر (٢) القول بهذه المقالة ، قال : فما مضت الأيّام (٣) حتّى شرب الخمر ودخل في البلايا (٤).
[ ٢٥٩ ] أحمد بن السري :
من أصحاب الكاظم عليهالسلام ، واقفي ، صه (٥) ، جخ (٦).
[ ٢٦٠ ] أحمد بن سليم القبّي (٧).
الكوفي. وفي بعض النسخ : القتّي (٨) ، ق (٩).
ــــــــــــــــــ
نقول : قال الرجالي أبو علي الحائري معلّقاً على قول استاذه هذا : الظاهر اختصاصه بنسخته سلّمه الله تعالى ، فإنّ في سائر نسخها : ضعيف. انظر منتهى المقال ١ : ٢٦٧ / ١٥٤.
١ ـ في « ض » : أو له ، وفي حاشيتها : أو به ( خ ل ).
٢ ـ في المصدر : يظهر.
٣ ـ في « ض » : إلا أيّام.
٤ ـ رجال الكشّي : ٥٥٢ / ١٠٤٣.
٥ ـ الخلاصة : ٣١٩ / ٢.
٦ ـ رجال الشيخ : ٣٣٢ / ٢٣.
٧ ـ بالباء الموحّدة بعد القاف. منه قدسسره.
٨ ـ بالتاء المثنّاة فوق بعد القاف. منه قدسسره.
٩ ـ رجال الشيخ : ١٥٥ / ١٠.
[ ٢٦١ ] أحمد بن سليمان الحجّال :
ففي (١) لم : روى عنه البرقي (٢).
وفي ست : له كتاب ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن أحمد بن سليمان (٣).
وفي جش : له كتاب ، حدّثنا محمّد بن محمّد قال : حدّثنا الحسين بن حمزة ، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر بن بطّة ، قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد ، قال : حدّثنا أبي بكتابه (٤) (٥).
[ ٢٦٢ ] أحمد بن شعيب :
يكنّى أبا عبدالرحمن ، له كتاب العشرة ، ست (٦).
[ ٢٦٣ ] أحمد بن صبيح :
أبو عبدالله الأسدي ، كوفي ، ثقة ، والزيديّة تدّعيه وليس
ــــــــــــــــــ
١ ـ ففي ، لم ترد في « ط » ، وفي « ت » و « ر » و « ض » والحجريّة بدل ففي : واقفي.
٢ ـ رجال الشيخ : ٤١٧ / ١٠٩.
٣ ـ الفهرست : ٨٥ / ٥٦.
٤ ـ رجال النجاشي : ١٠٠ / ٢٥١ ، وفيه : الحسن بن حمزة.
٥ ـ في د في هذا المقام : أحمد بن سمكة نقلاً عن ست ، والّذي فيه : أحمد بن إسماعيل بن سمكة. وقد قدّمه كما قدّمنا ، ولم أجد من غيره أيضاً ، إلا أنّ النسبة إلى الجدّ في كلامهم غير عزيز. منه قدسسره.
انظر رجال ابن داود : ٣٨ / ٧٩ ، وفيه : أحمد بن إسماعيل بن سمكة ، إلا أنّ الترتيب الألفبائي يقتضي أن يكون أحمد بن سمكة ؛ وذلك لأنّه جاء قبل أحمد بن شعيب وبعد أحمد بن سليمان ، بالإضافة إلى أنّه ذكر أحمد بن إسماعيل بن سمكة برقم : ( ٦١ ).
٦ ـ الفهرست : ٨٤ / ٤٩.
منهم (١).
فزاد صه بعد صبيح : بالصاد غير المعجمة المفتوحة والباء المنقّطة تحتها نقطة وبالحاء غير المعجمة بعد الياء المنقّطة تحتها نقطتين (٢).
وفي د : ومنهم من ضمّ الصاد وفتح الباء ، وليس بشيء (٣).
وزاد في (٤) ست : فمن كتبه كتاب التفسير ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن عبدالله بن المطّلب أبي المفضّل الشيباني ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد الحسني ، قال : حدّثنا أحمد بن صبيح.
وكتاب النوادر ، أخبرنا به : الحسين بن عبيدالله ، عن محمّد بن محمّد بن الحسن بن هارون الكندي ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسين بن حفص الخثعمي ، قال : حدّثنا الحسن بن علي بن بزيع ، عن أحمد بن صبيح (٥).
وفي جش : ... إلى أنْ قال : وليس بصحيح ، له كتب منها : التفسير وكتاب النوادر ، أخبرنا : أحمد بن عبدالواحد والحسين بن عبيدالله ... إلى آخر أخير ست معنعناً (٦).
ــــــــــــــــــ
١ ـ كذا في « ت » و « ر » و « ش » و « ض » و « ط » والحجريّة ، وفي « ع » زيادة : د ، وفي حاشية « ت » والحجريّة : جش ، والظاهر أنّها عبارة الفهرست : ٦٦ / ٦.
٢ ـ الخلاصة : ٦٣ / ٩.
٣ ـ رجال ابن داود : ٣٨ / ٨١.
٤ ـ في ، لم ترد في « ت » و « ر » و « ض » و « ط » والحجريّة.
٥ ـ الفهرست : ٦٦ / ٦.
٦ ـ رجال النجاشي : ٧٨ / ١٨٤ ، وفيه : محمّد بن محمّد بن هارون الكندي.
[ ٢٦٤ ] أحمد الصفار : (١).
من غلمان العيّاشي ، لم (٢).
[ ٢٦٥ ] أحمد بن عامر بن سليمان :
ابن صالح بن وهب بن عامر ـ وهو الّذي قُتل مع الحسين بن علي عليهماالسلام بكربلاء ـ بن حسّان بن شريح بن سعد بن حارثة بن لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن بشمامة (٣) بن ذهل بن جدعان (٤) بن سعد بن قطرة (٥) بن طيّ ، ويكنّى ـ أحمد بن عامر ـ أبا الجعد.
قال عبدالله ابنه ـ فيما أجازنا الحسن بن أحمد بن إبراهيم ـ : حدّثنا أبي قال : حدّثنا عبدالله ، قال : ولد أبي سنة سبع وخمسين ومائة ، ولقي الرضا عليهالسلام سنة أربع وتسعين ومائة ، ومات الرضا عليهالسلام بطوس سنة اثنتين (٦) ومائتين [ يوم الثلاثاء لثمان عشر خلون من جمادي الاُولي. وشاهدت أبا الحسن وأبا محمّد عليهالسلام وكان أبي مؤذنها ، ومات علي بن محمد عليهالسلام سنة أربع وأربعين ومائتين ، ومات الحسن عليهالسلام سنة ستّين ومائتين ] (٧) يوم الجمعة لثلاث عشر
ــــــــــــــــــ
١ ـ كذا في النسخ الخطيّة ، وفي الحجريّة والمصدر : أحمد بن الصفّار.
٢ ـ رجال الشيخ : ٤٠٧ / ١٢.
٣ ـ في الحجريّة : بشمام ( بشمامة خ ل ) ، وفي المصدر : ثمامة. وفي الإيضاح : بشامة بميم واحدة.
٤ ـ في « ط » والحجريّة : جذعان.
٥ ـ في « ط » والمصدر : فطرة.
ضبطه في ضح [ ١١١ / ٨٨ ] : بالفاء. محمّد أمين الكاظمي.
٦ ـ في « ت » و « ض » و « ط » والحجريّة : اثنين.
٧ ـ ما بين المعقوفين أثبتناه من المصدر ومنتهى المقال ـ نقلاً عن المنهج ـ انظر منتهى المقال ١ : ٢٦٩ / ١٥٨.
خلت من المحرّم ، وصلّى عليه المعتمد أبوعيسى بن المتوكّل.
دفع إلي هذه النسخة (١) ـ نسخة عبدالله بن أحمد بن عامر الطائي ـ أبو الحسن أحمد بن محمّد بن موسى الجندي شيخنا رحمهالله ، قرأتها عليه ، حدّثكم أبو الفضل عبدالله بن أحمد بن عامر قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا الرضا علي بن موسى عليهماالسلام ، والنسخة حسنة ، جش (٢).
[ ٢٦٦ ] أحمد بن عائذ :
بالذال المعجمة ، أبو حبيب الأحمسي البجلي ، مولى ، ثقة ، كان صحب أبا خديجة سالم بن مكرم وأخذ عنه وعرف به ، وكان حلّالاً.
قال الكشّي : قال محمّد بن مسعود : سألت أبا الحسن علي بن الحسن بن فضّال عن أحمد بن عائذ كيف هو؟ فقال : صالح ، كان يسكن بغداد. وقال أبو الحسن : أنا لم ألقه ، صه (٣).
ولم يزد في كش عمّا نقله (٤).
وفي جش : أحمد بن عائذ بن حبيب الأحمسي البجلي ، مولى ، ثقة ، كان صحب أبا خديجة سالم بن مكرم وأخذ عنه
ــــــــــــــــــ
١ ـ في المصدر : رفع إليّ هذه النسخ.
٢ ـ رجال النجاشي : ١٠٠ / ٢٥٠.
نقول : ذكره الشيخ في رجاله ( ٣٥١ / ٥ ) في أصحاب الإمام الرضا عليهالسلام قائلاً : أحمد بن عامر بن سليمان الطائي ، روى عنه ابنه عبدالله بن أحمد ، أسند عنه.
٣ ـ الخلاصة : ٦٨ / ٢٨.
٤ ـ رجال الكشّي : ٣٦٢ / ٦٧١.
وعرف به ، وكان حلّالاً. كتاب له (١) أخبرناه : محمّد بن علي قال : حدّثنا علي بن حاتم ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن ثابت ، قال : حدّثنا علي بن الحسين بن عمرو الخزّاز (٢) ، عن أحمد بن عائذ بكتابه (٣).
وفي قر : أحمد بن عائذ (٤).
وفي ق : ابن عائذ بن حبيب العبسي الكوفي ، أبو علي ، أسند عنه (٥).
وفي د أيضاً : ابن حبيب (٦).
فالظاهر أنّ ( أبو حبيب ) في صه سهو.
[ ٢٦٧ ] أحمد * بن العبّاس النجاشي :
الأسدي ، مصنّف هذا الكتاب ، أطال الله بقاه وأدام علوّه ونعماه. له كتاب الجمعة وما ورد فيه من الأعمال ، وكتاب الكوفة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١١٥ ) قوله * : أحمد بن العبّاس النجاشي.
سيجيء عن المصنّف في أحمد بن علي بن أحمد ما يناسب المقام (٧).
ــــــــــــــــــ
١ ـ في النسخ الخطيّة كُتب فوقها : ( كذا ) ، وفي الحجريّة والمصدر : له كتاب.
٢ ـ في « ر » و « ط » : الخرّاز.
٣ ـ رجال النجاشي : ٩٨ / ٢٤٦.
٤ ـ رجال الشيخ : ١٢٦ / ٤٥.
٥ ـ رجال الشيخ : ١٥٥ / ١٤.
٦ ـ رجال ابن داود : ٣٨ / ٨٢.
٧ ـ سيأتي برقم : [ ٢٩٢ ].
وما فيها (١) من الآثار والفضائل ، وكتاب أنساب نصر (٢) بن قعين وأيّامهم وأشعارهم ، وكتاب مختصر الأنوار (٣) ومواضع النجوم الّتي سمّتها العرب ، كذا في ما وصل إلينا من نسخ جش (٤) ، والله أعلم.
[ ٢٦٨ ] أحمد بن العبّاس النجاشي :
الصيرفي ، المعروف بابن الطيالسي ، يكنّى أبا يعقوب ، سمع منه التلعكبري سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة وله * منه إجازة ، وكان يروي دعاء الكامل ، ومنزله كان في درب البقر ، لم (٥) (٦).
[ ٢٦٩ ] أحمد بن عبدالعزيز الكوفي :
أبو شبل ، ق (٧).
وفي ست : أحمد بن عبدالعزيز الجوهري ، له كتاب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١١٦ ) قوله * في أحمد بن العبّاس الصيرفي : له منه إجازة.
فيه إشعار بوثاقته كما مرّ في الفائدة الثالثة.
ــــــــــــــــــ
١ ـ في « ض » : وما ورد فيها ، وفي الحجريّة : وما ورد فيه.
٢ ـ في المصدر : أنساب بني نصر.
٣ ـ في « ت » و « ش » و « ط » : الأنوا.
٤ ـ رجال النجاشي : ١٠١ / ٢٥٣ ـ ضمن ترجمة أحمد بن علي بن أحمد ـ ولم يرد فيه : ( أطال الله بقاه وأدام علوّه ونعماه ) ووردت في طبعة دار الأضواء ببيروت منه.
٥ ـ رجال النجاشي : ٤٥ / ٤١٢
٦ ـ لم يذكر أحمد بن العبّاس الّذي روى عنه علي بن إبراهيم مع وجوده في بعض الطرق ، لأنّه غير مذكور في الرجال.
لم يذكر أحمد بن عبدالحميد مع أنّه موجود في بعض الطرق ، لأنّه غير مذكور في كتب الرجال. محمّد أمين الكاظمي.
انظر مشيخة الفقيه ٤ : ٥٣ ـ طريقه إلى خبر بلال ـ إلا أنّ فيها : علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن أحمد بن العبّاس.
٧ ـ رجال الشيخ : ١٥٥ / ٤.
السقيفة (١).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١١٧ ) أحمد بن عبدالله بن أحمد :
ابن أبي عبدالله البرقي. سيجيء في طريق الفقيه إلى محمّد بن مسلم (٢) ، وسيذكر أنّ مه صحّح بعض روايات بن مسلم مع النسبة إلى الصدوق على (٣) وجه ظاهره أنّه من الفقيه.
وقال جدّي رحمهالله : الظاهر أنّه ثقة عند الصدوق لاعتماده في كثير من الروايات عليه (٤).
ويحتمل كونه ابن بنت البرقي الّذي يروي عنه ، بأنْ يكون عبدالله ابن بنته فنسب إلى جدّه ، ويحتمل أنْ يكون والد عبدالله هو محمّد بن أبي القاسم ، فلاحظ ترجمته (٥). ويؤيّده أنّ محمّداً هذا يكنّى بأبي عبدالله ، لكن كون أحمد ابن ابن بنته (٦) ربما يقتضي استبعاد روايته عنه ، فتأمّل.
ويحتمل أنْ يكون ابن بنت البرقي لقب أحمد ، ويكون عبدالله صهر البرقي ، كما سنذكر في علي بن أبي القاسم ، فلاحظ.
وفي المعراج : وقد يعدّ من مشايخ الإجازات ، وغير بعيد. بلا لا يبعد أنْ يكون عبدالله بن أُميّة الّذي يروي عنه الكليني ـ هو أحد العدّة الّتي يروي عن أحمد بن محمّد بن خالد بواسطتها ـ وهو هذا الرجل ،
ــــــــــــــــــ
١ ـ الفهرست : ٨٣ / ٤٨.
٢ ـ مشيخة الفقيه ٤ : ٦.
٣ ـ في « ب » : وعلى.
٤ ـ روضة المتّقين ١٤ : ٧٤.
٥ ـ انظر رجال النجاشي : ٣٥٣ / ٩٤٧.
٦ ـ في « ب » : أحمد ابن بنته.
[ ٢٧٠ ] أحمد بن عبدالله بن أحمد :
ابن جلّين الدوري (١) ، أبو بكر الورّاق ، كان من أصحابنا ، ثقة في حديثه ، مسكوناً إلى روايته (٢).
ثمّ في صه : روى عنه الغضائري ؛ وزاد بعد جلّين أيضاً : بضمّ الجيم وتشديد اللام المكسورة وإسكان الياء المنقّطة تحتها نقطتين والنون بعد الياء (٣).
وفي جش : لا نعرف له إلا كتاباً واحداً فى طرق من روى ردّ الشمس ، وما يتحقّق بأمرنا (٤) مع اختلاطه بالعامّة ، وروايته عنهم وروايتهم عنه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و ( أُميّة ) تصحيف ( ابنته ) ليوافق ما في ترجمة البرقي وغيرها : أنّ الراوي عنه أحمد ابن بنته ، والى هذا مال المحقّق الشيخ محمّد في شرح الاستبصار (٥) ، انتهى.
ــــــــــــــــــ
١ ـ الدوري من مشايخ الإجازة وفي مرتبة محمّد بن بابوية ، وهو من مشايخ العامّة ظاهراً ، ومنّا باطناً ، ويروي عنه كثيراً. محمّد تقي المجلسي.
٢ ـ كذا في النسخ الخطيّة بدون رمز ، وفي حاشية الحجريّة : جش.
٣ ـ الخلاصة : ٦٧ / ٢٥.
٤ ـ أقول : قد يُتعجب من النجاشي في قوله : إنّه كان من أصحابنا ثقة ، ثمّ قوله : وما يتحقّق بأمرنا مع اختلاطه بالعامّة ، فإنّ ظاهر الأمر التنافي ، والشيخ في الفهرست كالعلامّة في الخلاصة اقتصر على التوثيق وأنّه من أصحابنا ، ويمكن أنْ يوجّه كلام النجاشي بأنّه مع الاختلاط لم يتحقّق للعامّة أنّه شيعي المذهب ، بل ذكروه عندهم على أنّه من أهل السنّة ، فتأمّل. الشيخ محمّد السبط
٥ ـ معراج أهل الكمال : ١٦٣ ـ ضمن ترجمة أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ـ وفيه أحمد بن عبدالله بن البرقي ولا أعلم حاله. وفي « ب » بدل في شرح الاستبصار : رحمهالله.
دفع إليّ شيخ الأدب أبو أحمد عبدالسلام بن الحسين البصري رحمهالله كتاباً بخطّه قد أجاز له جميع روايته (١) (٢).
وفي ست : له كتاب في طرق من روى ردّ الشمس ، أخبرنا : الحسين بن عبيدالله قال : قرأه (٣) عليّ أحمد بن عبدالله الدوري أبو بكر (٤).
[ ٢٧١ ] أحمد بن عبدالله بن أحمد :
الرفّاء (٥) لم جش مات قريب السنّ ، كذا في د(٦).
والّذي وجدت في جش : أحمد بن عبد بن أحمد الرفّاء ، أخونا ، مات قريب السنّ ، رحمهالله ، له كتاب الجمعة (٧).
[ ٢٧٢ ] أحمد بن عبدالله الأصفهاني :
الحافظ أبو نعيم بالنون المضمومة. قال شيخنا محمّد بن علي بن شهر آشوب : إنّه عامّي ، صه (٨).
وفي تأريخ ابن خلّكان : أبو نعيم أحمد بن عبدالله بن أحمد بن
ــــــــــــــــــ
١ ـ رجال النجاشي : ٨٥ / ٢٠٥.
٢ ـ في حاشية « ط » : وفي لم : أحمد بن عبدالله بن أحمد بن جلّين الدوري ، أبو بكر الورّاق ، ثقة ، روى عنه الغضائري. انظر رجال الشيخ : ٤١٧ / ١٠٥ ، وفيه : ابن الغضائري.
٣ ـ في « ع » والحجريّة : قرأت على.
٤ ـ الفهرست : ٧٩ / ٣٥.
٥ ـ في « ع » : ابن الرفاء ، وفي الحجريّة هنا وفي المورد التالي بدل الرّفاء : الرقّي.
٦ ـ رجال ابن داود : ٣٩ / ٨٦ ، وفيه : أخونا مات ...
٧ ـ رجال النجاشي : ٨٧ / ٢١٢.
٨ ـ معالم العلماء : ٢٥ / ١٢٣ ، الخلاصة : ٣٢٤ / ٢٤.
إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني (١) الحافظ المشهور ، صاحب كتاب حلية الأولياء ، كان من أعلم المحدّثين وأكابر الحفّاظ الثقات ، أخذ عن الأفاضل وأخذوا عنه وانتفعوا به ، وكتاب الحلية من أحسن الكتب (٢) (٣).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١١٨ ) أحمد بن عبدالله بن أُميّة :
فيه ما أشرنا إليه آنفاً ( في أحمد بن عبدالله بن أحمد ، فراجع ) (٤).
وسيجيء في آخر الكتاب عند ذكر العدّة الّذين يروى عنهم ، وظاهر هذا كونه من مشايخه ، وظاهره كونه من المعتمدين بل والثقات أيضاً ، فتأمّل.
( ١١٩ ) أحمد بن عبدالله القروي :
في طريق الصدوق إلى جويرية (٥).
ــــــــــــــــــ
١ ـ في « ض » والحجريّة : الأصفهاني.
٢ ـ وفيات الأعيان ١ : ٩١ / ٣٣ ، وفيه بدل من أعلم المحدّثين : من الأعلام المحدّثين.
٣ ـ وفي حاشية « ض » و « ط » : ومن علمائنا الشيخ الأجلّ أحمد بن عبدالله بن متوّج البحراني ، صاحب التصانيف والأشعار الحسنة ، قد ساد على أقرانه ، وكان له من الفضل والصلاح والديانة ما لا يوصف ، وقد قرأ على الشيخ فخر الدين ، وله رسالة كفاية الطالبين ، وابنه الشيخ ناصر صاحب الذهن الوقّاد ، وما نظر شيئاً ونسيه.
انظر أمل الآمل ٢ : ١٦ / ٣٤ ولؤلؤة البحرين : ١٧٧ / ٧١ وروضات الجنات ١ : ٦٨ / ١٦.
٤ ـ ما بين القوسين أثبتناه من « ب ».
٥ ـ مشيخة الفقيه ٤ : ٢٩. وهذه الترجمة أثبتناها من « ب ». والترتيب الألفبائي يقتضي تأخير هذه الترجمة بعد ترجمة رقم : ( ١٢٠ ).
[ ٢٧٣ ] أحمد بن عبدالله بن جعفر :
الحميري ، له مكابتة ، صه * ، د(١).
[ ٢٧٤ ] أحمد بن عبدالله بن عيسى :
ابن مصقلة بن سعد القمّي الأشعري ، ثقة ، له نسخة عن أبي جعفر الثاني عليهالسلام ، صه (٢).
وزاد جش : أخبرنا محمّد بن علي الكاتب ، عن محمّد بن وهبان ، قال : حدّثنا أحمد بن إبراهيم العمّي ، قال : حدّثنا عبدالعزيز بن يحيى الجلودي ، قال : حدّثنا محمّد بن عبدالرحمن بن سلام ، قال : حدّثنا أحمد بن عبدالله بن عيسى بن مصقلة ، قال : حدّثنا محمّد بن علي بن موسى عليهالسلام (٣).
[ ٢٧٥ ] أحمد بن عبدالله الكرخي :
علي بن محمّد القتيبي قال : حدّثني ظاهر بن محمّد (٤) بن علي بن بلال وسألته عن أحمد بن عبدالله الكرخي ـ إذ رأيته يروي كتباً كثيرة عنه ـ فقال : كان كاتب إسحاق بن إبراهيم فتاب وأقبل على تصنيف الكتب ، وكان أحد غلمان يونس بن عبدالرحمن رحمهالله ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٢٠ ) قوله * في أحمد بن عبدالله بن جعفر : صه ، د.
أقول : وجش كما سيجيء في أخيه محمّد بن عبدالله (٥).
ــــــــــــــــــ
١ ـ الخلاصة : ٧٠ / ٣٨ ، رجال ابن داود : ٣٩ / ٨٨.
٢ ـ الخلاصة : ٧٢ / ٥١.
٣ ـ رجال النجاشي : ١٠١ / ٢٥٢.
٤ ـ في المصدر : أبو طاهر محمّد.
٥ ـ رجال النجاشي : ٣٥٤ / ٩٤٩.
ويعرف به (١) ، ويعرف بابن خانبة ، وكان من العجم ، كش (٢).
ويأتي ما في غيره في ابن عبدالله بن مهران (٣).
[ ٢٧٦ ] أحمد بن عبدالله الكوفي :
ج (٤).
[ ٢٧٧ ] أحمد بن عبدالله الكوفي :
صاحب إبراهيم بن إسحاق الأحمر (٥) ، يروي عنه كتب إبراهيم كلّها ، روى عنه التلعكبري إجازة * ، لم (٦).
[ ٢٧٨ ] أحمد بن عبدالله بن محمّد :
ابن عمر بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني ، أسند ** عنه ، ق (٧).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٢١ ) قوله * في أحمد بن عبدالله الكوفي : إجازة.
فيه إشعار بالوثاقة كما مرّ في الفائدة الثالثة.
( ١٢٢ ) قوله ** في أحمد بن عبدالله بن محمّد : أسند عنه.
فيه ما مرّ في الفائدة.
ــــــــــــــــــ
١ ـ ويعرف به ، لم ترد في « ر » و « ض ».
٢ ـ رجال الكشّي : ٥٦٦ / ١٠٧١.
٣ ـ أنظر رجال النجاشي : ٩١ / ٢٢٦ ورجال الشيخ : ٤١٦ / ٩٣ والخلاصة : ٦٤ / ١٣.
٤ ـ رجال الشيخ : ٣٧٤ / ٤٨.
٥ ـ في « ر » والحجرية والمصدر : الاحمري.
٦ ـ رجال الشيخ : ٤١٢ / ٤٨.
٧ ـ رجال الشيخ : ١٥٥ / ١.
[ ٢٧٩ ] أحمد بن عبدالله بن مروان :
الأنباري ، ري (١).
[ ٢٨٠ ] أحمد بن عبدالله بن مهران :
المعروف بابن خانبة ، أبو جعفر ، كان من أصحابنا الثقات (٢).
فزاد جش : ولا يعرف له إلا كتاب التأديب ، وهو كتاب يوم وليلة حسن جيّد صحيح (٣).
وزاد ست : وما ظهر له رواية ، وصنّف كتاب التأديب ، وهو كتاب يوم وليلة (٤).
وفي لم : ... إلى أنْ قال : أبو جعفر ، ثقة (٥).
وفي صه : ... إلى أنْ قال : بابن خانبة ـ بالخاء المعجمة والنون المكسورة بعد الألف والباء المنقّطة تحتها نقطة المفتوحة ـ يكنّى أبا جعفر ... إلى آخر ما في ست ؛ ثمّ : وكان كاتب إسحاق بن إبراهيم فتاب وأقبل على تصنيف الكتاب ، وكان أحد غلمان يونس بن عبدالرحمن ، وكان من العجم (٦) ، انتهى.
ــــــــــــــــــ
١ ـ رجال الشيخ : ٣٩٧ / ٥.
٢ ـ كذا في النسخ بدون رمز للمصدر المأخوذ منه هذا الكلام كما هو ديدن المصنّف قدسسره.
٣ ـ رجال النجاشي : ٩١ / ٢٢٦ ، وفيه بدل ولا يُعرف : ولا نعرف.
٤ ـ الفهرست : ٧٠ / ١٧.
٥ ـ رجال الشيخ : ٤١٦ / ٩٣.
٦ ـ الخلاصة : ٦٣ / ١٣.
وقد * تبيّن أنّه ابن عبدالله الكرخي السابق (١) ، لكن كرّر لسهولة التناول.
[ ٢٨١ ] أحمد بن عبدالملك المؤذّن :
أبو صالح. قال محمّد بن شهر آشوب انه عامّي ، له كتاب الأربعين في فضائل الزهراء عليهاالسلام (٢).
[ ٢٨٢ ] أحمد بن عبدالواحد بن أحمد :
البزّاز ، أبو عبدالله ، شيخنا المعروف بابن عبدون ، له كتب ، منها : أخبار السيّد بن محمّد ، كتاب تأريخ ، كتاب تفسير خطبة فاطمة عليهاالسلام معرّبة ، كتاب عمل الجمعة ، كتاب الحديثين المختلفين ، أخبرنا بسائرها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٢٣ ) قوله * في أحمد بن عبدالله بن مهران : وقد تبيّن ... إلى آخره.
وسيجيء أيضاً في ترجمة محمّد بن عبدالله بن مهران (٣) اتّصافه بالكرخي ، بل بملاحظته لا يبقى تأمّل في الاتّحاد ، ويصرّح جش وصه فيه : أنّ أحمد هذا له مكاتبة إلى الرضا عليهالسلام ، وهم بيت كبير من أصحابنا (٤).
ــــــــــــــــــ
١ ـ تقدّم برقم : [ ٢٧٥ ] عن رجال الكشّي : ٥٦٦ / ١٠٧١.
٢ ـ معالم العلماء : ٢٥ / ١٢٤.
٣ ـ قال الرجالي أبو علي الحائري معلّقاً على كلام اُستاذه الوحيد البهباني هذا : كذا بخطّه دام فضله ، وقد سقط من قلمه كلمتان ، فإنّه محمّد بن أحمد بن عبدالله ، وهو ابن أحمد هذا. انظر منتهى المقال ١ : ٢٧٨ / ١٧٣.
٤ ـ انظر رجال النجاشي : ٣٤٦ / ٩٣٥ والخلاصة : ٢٥٩ / ١٠٣ ترجمة محمّد بن
وكان قويّاً في الأدب ، قد قرأ كتب الأدب على شيوخ أهل الأدب ، وكان قد لقى أبا الحسن علي بن محمّد القرشي المعروف بابن الزبير وكان علوّاً في الوقت (١) ، جش(٢).
وفي صه : أحمد بن عبدالواحد بن أحمد البزّاز ـ بالزاي قبل الألف وبعده ـ أبو عبدالله. قال النجاشي : شيخنا المعروف بابن عبدون. قال الشيخ الطوسي رحمهالله : أحمد بن عبدون يعرف بابن الحاشر (٣).
وفي لم : ابن عبدون ، المعروف بابن الحاشر ، يكنّى أبا عبدالله ، كثير السماع والرواية ، سمعنا منه ، وأجاز لنا جميع ما رواه ، مات سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة (٤).
ويستفاد * من كلام العلّامة في بيان طرق الشيخ في كتابيه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٢٤ ) قوله * في أحمد بن عبدالواحد : ويستفاد من كلام مه ... إلى آخره.
( وذلك لحكمه بالصحّة مع كونه في الطريق. ولا يخلو من تأمّل ،
ــــــــــــــــــ
أحمد بن عبدالله بن مهران.
١ ـ قال الشيخ عبدالنبي رحمهالله : لا نعرف معناه ، مع احتمال رجوع الضمير إلى القرشي. محمّد أمين الكاظمي.
انظر حاوي الأقوال ٣ : ١٣ / ٧٦٤ ، وفيه بدل علوّاً : غلوّاً.
الظاهر من ( كان ) العود على علي بن محمّد بن الزبير ، والعلوّ في الوقت ـ بالعين المهملة ـ على ما وجدناه في المنتسخ ، ولعلّ المراد به علوّ الشأن من جهة الوجاهة ، أو من جهة أعلى منها ، غير أنّ الجزم بما يقتضي غير المدح في الجملة مشكل ، نعم في تكرار رواية أحمد بن عبدالواحد عنه قرينة على ما لا يخفى. الشيخ محمّد السبط.
٢ ـ رجال النجاشي : ٨٧ / ٢١١.
٣ ـ الخلاصة : ٧١ / ٤٧.
٤ ـ رجال الشيخ : ٤١٣ / ٦٩.
توثيقه في مواضع (١).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سيّما بملاحظة ـ ما ذكرناه في الفائدة الاُولى وترجمة أبان بن عثمان (٢) ـ اضطرابه في البناء على الصحّة كما لا يخفى على المتتبّع في تصانيفه في الفقه والرجال.
والعجب من المحقّق البحراني أنّه ذكر في معراجه ما ذكره المصنّف هنا (٣) ، مع أنّه بعد ذلك بوريقات نقل عن صه حكمه بصحّة حديث أبان بن عثمان مع التصريح والاعتراف بكونه فطحيّاً (٤).
نعم كثرة حكمه بالصحّة يشعر بالتوثيق ـ وسيجيء ، وقد أشرنا إليه في ترجمة أبان فلا تغفل ) (٥) ـ وكذا في كونه شيخ الإجازة ، وكذا كونه كثير الرواية ، وأوْلى منه كونه ( كثير السماع المشير إلى كونه ) (٦) من مشايخ الإجازة ، الظاهر في أخذها عن كثير من المشايخ.
و بالجملة : الظاهر جلالته بل وثاقته لما ذكر (٧).
ــــــــــــــــــ
١ ـ صحّح العلّامة طريق الشيخ إلى محمّد بن يعقوب الكليني ، وأحمد بن عبدون فيه. انظر الخلاصة : ٤٣٥ ـ الفائدة الثامنة ـ ومشيخة التهذيب ١٠ : ٢٧ ومشيخة الاستبصار ٤ : ٣٠٩.
٢ ـ تقدّم برقم : ( ٨ ) من التعليقة.
٣ ـ معراج أهل الكمال : ٦ / ٢ ضمن ترجمة آدم بيّاع اللؤلؤ.
٤ ـ معراج أهل الكمال : ٢١ / ٥ ترجمة أبان بن محمّد بن عثمان الأحمر.
٥ ـ ما بين القوسين لم يرد في « أ » و « م » وورد فيهما بدله : فيه ما مرّ في الفوائد.
٦ ـ ما بين القوسين لم يرد في « م ».
٧ ـ في « أ » و « م » والحجريّة زيادة : وأشرنا.