منهج المقال في تحقيق احوال الرجال - ج ٢

محمد بن علي الاسترابادي

منهج المقال في تحقيق احوال الرجال - ج ٢

المؤلف:

محمد بن علي الاسترابادي


المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الطبعة: ١
ISBN: 964-319-302-0
الصفحات: ٤٤٤

وروى حديثاً آخر يقارب معناه في طريقه محمّد بن سليمان الديلمي ، ومحمد بن سليمان بن زكريّا الديلمي مضعّف.

وبالجلمة : فالمشهور عنه أنّه فطحي (١) كما أسلفت (٢).

[ ٤٦٢ ] إسحاق بن غالب الأسدي :

والبي عربي صليب ، ثقة ، وأخوه عبدالله كذلك ، وكانا شاعرين ، رويا عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، صه (٣).

وزاد جش : له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا ، أخبرنا : محمّد بن علي قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا سعد ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسين وعبدالله بن محمّد بن عيسى ، عن صفوان ، عن إسحاق بن غالب (٤).

وفي ق : إسحاق بن غالب الأسدي ، كوفي (٥).

[ ٤٦٣ ] إسحاق بن فرّوخ :

مولى آل طلحة ، ق(٦).

[ ٤٦٤ ] إسحاق بن الفضل بن عبدالرحمن :

الهاشمي المدني ، ق(٧).

ــــــــــــــــــ

١ ـ الظاهر أنّ هذه الشهر من أثر شهرة عمّار الساباطي ، فتوهّم أنّ أبا إسحاق هوعمّار الساباطي وأنّه فطحي مثله ، فتدبّر. منه قدس‌سره.

٢ ـ التحرير الطاووسي : ٣٨ / ٢١ و ٢٢.

٣ ـ الخلاصة : ٥٩ / ٥.

٤ ـ رجال النجاشي : ٧٢ / ١٧٣.

٥ ـ رجال الشيخ : ١٦٢ / ١٤٣.

٦ ـ رجال الشيخ : ١٦٧ / ٢٤٦.

٧ ـ رجال الشيخ : ١٦٢ / ١٣٤.

٢٨١

[ ٤٦٥ ] إسحاق بن الفضل بن يعقوب :

ابن الفضل بن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب ، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام ، قر(١).

ويأتي في الحسن بن محمّد بن الفضل روايته عن الكاظم عليه‌السلام أيضاً (٢) (٣).

[ ٤٦٦ ] إسحاق القمّي :

قر (٤). وقد سبق عنه وعن الفهرست في ابن عبدالله بن

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الشيخ : ١٢٥ / ٢٨.

٢ ـ عن الخلاصة : ١٠٦ / ٣١.

٣ ـ اعلم أنّ جدّي قدس‌سره في شرح بداية الدراية [ ٣٩٨ / ٣ ] قال : محمّد وإسماعيل وإسحاق ويعقوب بنو الفضل بن يعقوب بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب كلّهم ثقات من أصحاب الصادق عليه‌السلام. وأظنّ أنّ التوثيق استفادة من عبارة النجاشي في ترجمة الحسن بن محمّد [ ٥٦ / ١٣١ ، وفيه : الحسين ] ، لأنّه قال : الحسن بن محمّد بن الفضل بن يعقوب بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب ، أبو محمّد ، شيخ من الهاشميّين ، ثقة ، روى أبوه عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما‌السلام ، ذكره أبو العبّاس ، وعمومته كذلك : إسحاق ويعقوب وإسماعيل ، وكان ثقة. ولا يخفى أنّ الإشارة فيها احتمال الرواية عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما‌السلام ، إلا أنّ الظاهر ما فهمه جدّي قدس‌سره. الشيخ محمّد السبط.

قال الشيخ عبدالنبي رحمه‌الله [ حاوي الأقوال ٣ : ١٦ ] : قلت : لم نظفر بتوثيقه في كلام أحد ، وكأنّ مستنده ما أفاده كلام النجاشي الّذي ذكرناه في ترجمة الحسن بن محمّد ، فأنّه قال : الحسن بن محمّد بن الفضل بن يعقوب بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب ، أبو محمّد ، شيخ من الهاشميّين ، ثقة ، روى أبوه عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما‌السلام ، ذكره أبو العبّاس ، وعمومته كذلك : إسحاق ويعقوب وإسماعيل ، وكان ثقة ، صنّف مجالس الرضا عليه‌السلام مع أهل الأديان. وهو مستند غير واضح ، إذ اسم الإشارة لعلّه راجع إلى كونهم رووا عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما‌السلام ، فاستفادة التوثيق منها بعيد ، وأبعد منه استفادة توثيق محمّد بن الفضل منها كما لا يخفى ، والله أعلم ، انتهى. الشيخ محمّد السبط.

٤ ـ رجال الشيخ : ١٢٦ / ٤٧.

٢٨٢

سعد (١) لاحتماله إيّاه.

[ ٤٦٧ ] إسحاق بن المبارك :

روى عن أبي إبراهيم عليه‌السلام ، روى عنه صفوان بن يحيى (٢).

[ ٤٦٨ ] إسحاق بن محمّد :

ثقة ، ظم (٣).

وفي صه : ابن محمّد ، من أصحاب الكاظم عليه‌السلام ، ثقة (٤).

[ ٤٦٩ ] إسحاق بن محمّد بن أحمد :

ابن أبان بن مرّار ـ بالراء المشدّدة وبعد الألف راء أيضاً ـ بن عبدالله ـ يعرف عبدالله بعقبة ، بالعين غير المعجمة المضمومة والقاف والباء المنقّطة تحتها نقطة واحدة ، وعقاب ـ بن الحارث النخعي أخو الأشتر. يكنّى أبا يعقوب الأحمر ، معدن التخليط ، له كتب في التخليط ، لا أقبل روايته.

قال ابن الغضائري : إنّه كان فاسد المذهب ، كذّاباً في الرواية ، وضّاعاً للحديث ، لا يلتفت إلى ما رواه ، ولا يرتفع (٥) بحديثه ، وللعيّاشي معه خبر في وضعه للحديث مشهور ، والإسحاقيّة تنسب إليه ، صه (٦).

ــــــــــــــــــ

١ ـ الفهرست : ٥٥ / ٤. وقد تقدّم برقم : [ ٤٥٧ ].

٢ ـ كما في التهذيب ٤ : ٧٢ / ١٩٩ والإستبصار ٢ : ٤٠ / ١٢٣.

٣ ـ رجال الشيخ : ٣٣١ / ٢.

٤ ـ الخلاصة : ٥٨ / ١.

٥ ـ في المصدر : ولا ينتفع ، وفي نسختين خطّيتين لدينا منه كما في المتن.

٦ ـ الخلاصة : ٣١٨ / ٥.

٢٨٣

ويحتمل أنْ يكون ما ذكر من تكنيته بأبي يعقوب وخبر العيّاشي معه في وضع الخبر لابن محمّد البصري ـ ويأتي ـ وذكر ذلك له للاشتباه.

وفي جش : ابن محمّد بن أحمد بن أبان بن مرار بن عبدالله ـ يعرف عبدالله : عقبة وعقاب ـ بن الحارث النخعي أخو الأشتر. وهو معدن التخليط ، له كتب في التخليط ، وله كتاب أخبار السيّد ، وكتاب مجالس هشام.

أخبرنا : محمّد بن محمّد قال : حدّثنا محمّد بن سالم الجعابي ، عن الجرمي ، عن إسحاق (١).

[ ٤٧٠ ] إسحاق * بن محمّد البصري:

يرمى بالغلوّ ، دي (٢).

وفي ري : ابن محمّد البصري ، يكنّى أبا يعقوب (٣).

وفي كش في ترجمة سلمان الفارسي : نصر بن الصبّاح ـ وهو غال ـ قال : حدّثني إسحاق بن محمّد البصري وهو منهم (٤) (٥). ثمّ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ٢١٧ ) قوله * : إسحاق بن محمّد البصري.

في مصط احتمل اتّحاده مع ابن محمّد بن أبان المتقدّم (٦).

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال النجاشي : ٧٣ / ١٧٧.

٢ ـ رجال الشيخ : ٣٨٤ / ٢٤.

٣ ـ رجال الشيخ : ٣٩٧ / ١١.

٤ ـ كذا في النسخ الخطّية ، إلا أنّ في الحجريّة والمصدر : وهو متّهم.

٥ ـ رجال الكشي : ١٨ / ٤٢.

٦ ـ نقد الرجال ١ : ١٩٨ / ٣٠.

٢٨٤

ذكر في الجزء السادس بعد ذكر جماعة منهم هو ، قال أبوعمرو : سألت أبا النضر محمّد بن مسعود عن جميع هؤلاء ، فقال : وأمّا أبو يعقوب إسحاق بن محمّد البصري فإنّه كان غالياً ، وصرت إليه إلى بغداد لأكتب عنه ، وسألته كتاباً أنسخه ، فأخرج إليّ من أحاديث المفضّل بن عمر في التفويض ، فلم أرغب فيه ، فأخرج إليّ أحاديث منتسخة من الثقات. ورأيته مولعاً بالحمامات المراعيش ويمسكها ، ويروي في فضل إمساكها أحاديث. وهو أحفظ من لقيته (١).

وفيه في المفضّل بن عمر : أنّه من أهل الإرتفاع (٢).

وفيه في موضع آخر : وهو * غال ، وكان من أركانهم أيضاً (٣).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وقوله * : وهو غال.

سيجيء في المفضّل بن عمر عنه رواية عن عبدالله بن القاسم ، عن خالد الجوّان ، عنه ، عن الصادق عليه‌السلام في بطلان الغلوّ كما هو الظاهر (٤) ، ولعلّ طعنهم عليه بسبب اعتقاده بالمفضّل ، وروايته الحديث في جلالة المفضّل ، واعتنائه بما ورد عنه في التفويض مثل أنّ الأئمّة عليهم‌السلام يقدّرون من أرزاق العباد كما سيظهر في المفضّل (٥) ، ومثل هذا في أمثال زماننا لا يعدّونه من الغلوّ ، والظاهر أنّ كثيراً من القدماء كانوا يعدّون هذا وأدون منه

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الكشّي : ٥٣٠ / ١٠١٤.

٢ ـ رجال الكشّي : ٣٢٦ / ذيل الحديث ٥٩١.

٣ ـ رجال الكشّي : ٣٢٢ / ٥٨٤.

٤ ـ عن رجال الكشي : ٣٢٦ / ٥٩١.

٥ ـ انظر رجال الكشي : ٣٢١ / ٥٨٣ و ٣٢٣ / ٥٨٧ و ٥٣٠ / ١٠١٤.

٢٨٥

وفي صه : ابن محمّد البصري ، يرمى بالغلوّ ، من أصحاب الجواد عليه‌السلام (١) ، انتهى.

والموجود ما قدّمنا.

[ ٤٧١ ] إسحاق * بن محمّد الحضيني :

ضا (٢). وربما كان هو الثقة المتقدّم عن ظم (٣).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من الغلوّ مثل نفي السهو عنهم عليهم‌السلام ، هذا ورواياته الصريحة في خلاف الغلوّ من الكثرة بمكان.

ومرّ في الفوائد ما يشير إلى التأمّل في الغلوّ بمجرّد ما ذكروا ، فتأمّل.

وسيجيء في ترجمة سهل ما يزيد البيان في أمثال المقام ، والله يعلم.

( ٢١٨ ) قوله * : إسحاق بن محمّد الحضيني (٤).

يحتمل اتّحاده مع إسحاق بن إبراهيم كما أشرنا فيه (٥) ، فحينئذ لا يمكن أنْ يكون الثقة المتقدّم لما سيجيء في الحسن بن سعيد أنّه أوصله إلى الرضا عليه‌السلام وصار سبباً لمعرفته هذا الأمر (٦) ، فتأمّل.

ــــــــــــــــــ

١ ـ الخلاصة : ٣١٨ / ٣.

٢ ـ رجال الشيخ : ٣٥٢ / ٢٦ ، وفيه : الحصيني ، وفي مجمع الرجال ١ : ١٩٨ نقلاً عنه : الحضيني.

٣ ـ رجال الشيخ : ٣٣١ / ٢. وقد تقدّم برقم [ ٤٦٨ ].

٤ ـ في « أ » والحجريّة : الحصيني.

٥ ـ تقدّم برقم : ( ٢٠٣ ).

٦ ـ عن رجال الكشّي : ٥٥١ / ١٠٤١ ورجال الشيخ : ٣٥٤ / ٤ والخلاصة : ٩٩ / ٣.

٢٨٦

[ ٤٧٢ ] إسحاق بن محمّد بن علي :

ابن خالد المقرئ التمّار ، عن أحمد بن حازم الغفاري ، عن يوسف بن كليب المسعودي ، عن يحيى بن سالم. روى عنه ابن نوح ، لم (١).

[ ٤٧٣ ] إسحاق المرادي :

الكوفي ، ق (٢). ثمّ فيهم أيضاً : إسحاق المرادي ، روى عنه ابن مسكان (٣).

ولا يبعد الاتّحاد.

[ ٤٧٤ ] إسحاق بن منصور العرزمي :

ق(٤).

[ ٤٧٥ ] إسحاق بن موسى بن جعفر :

ضا (٥).

[ ٤٧٦ ] إسحاق بن نوح الشامي :

قر(٦).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ٢١٩ ) إسحاق المدائني :

هو ابن عمّار الساباطي ؛ لأنّ الساباط من المدائن (٧).

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الشيخ : ٤١٣ / ٦٧.

٢ ـ رجال الشيخ : ١٦٢ / ١٤٤.

٣ ـ رجال الشيخ : ١٦٨ / ٢٥٣.

٤ ـ رجال الشيخ : ١٦٢ / ١٣٨ ، وفيه زيادة : الكوفي.

٥ ـ رجال الشيخ : ٣٥٢ / ٢٥.

٦ ـ رجال الشيخ : ١٢٥ / ٢٧.

٧ ـ انظر معجم البلدان ٣ : ١٨٧ / ٦١٥٧.

٢٨٧

[ ٤٧٧ ] إسحاق بن واصل الضبّي :

قر(١).

[ ٤٧٨ ] إسحاق بن الهيثم :

كوفي ، ق (٢).

[ ٤٧٩ ] إسحاق * بن يحيى الكاهلي :

الكوفي ، ق (٣).

[ ٤٨٠ ] إسحاق ** بن يزيد بن إسماعيل :

الطائي على مافي صه (٤). وتقدّم عن غيرها : ابن بريد ، بالباء الموحّدة (٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ٢٢٠ ) إسحاق بن هلال :

عنه ابن أبي عمير (٦) كما قيل ، ففيه إشعار بوثاقته كما مرّ.

( ٢٢١ ) قوله * : إسحاق بن يحيى.

هو أخوعبدالله ، وسيجيء في ترجمته ما يظهر منه معروفيّته (٧).

( ٢٢٢ ) قوله ** : إسحاق بن يزيد.

حكم خالي رحمه‌الله بكونه ممدوحاً (٨) ، والظاهر لأنّ للصدوق طريقاً إليه (٩).

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الشيخ : ١٢٦ / ٤٢.

٢ ـ رجال الشيخ : ١٦٧ / ٢٤٥.

٣ ـ رجال الشيخ : ١٦٢ / ١٤٢.

٤ ـ الخلاصة : ٥٨ / ٤.

٥ ـ تقدّم برقم : [ ٤٤٢ ].

٦ ـ الفقيه ٣ : ٣٧٦ / ١٧٧٥.

٧ ـ عن رجال النجاشي : ٢٢١ / ٥٨٠ والخلاصة : ١٩٨ / ٣١.

٨ ـ الوجيزة : ٣٧٣ / ٥٦.

٩ ـ مشيخة الفقيه ٤ : ٩٥.

٢٨٨

[ ٤٨١ ] إسحاق بن يسار المدني :

مولى قيس بن مخزمة (١) ، والد محمّد بن إسحاق صاحب الواقدي ، ين ).

ثمّ في قر : ابن يسار مولى قيس بن مخزمة ـ وقيل : مولى فاطمة بنت عقبة ـ أبو صاحب السير (٣).

[ ٤٨٢ ] إسحاق بن يعقوب :

في كتاب الغيبة للشيخ رحمه‌الله : وأخبرني جماعة ، عن جعفر بن محمّد بن قولويه وأبي غالب الزراري وغيرهما ، عن محمّد بن يعقوب الكليني ، عن إسحاق بن يعقوب ، قال : سألت محمّد بن عثمان العمري رحمه‌الله أنْ يوصل لي كتابا ًقد سألت فيه عن مسائل أشكلت عليَّ ، فورد التوقيع بخطّ مولانا صاحب الدار عليه‌السلام :

« أما ما سألت عنه ـ أرشدك الله وثبّتك ـ من أمر المنكرين لي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والظاهر انّه ابن بريد ـ بالباء الموحّدة ـ كما سبق ، فهو ثقة ، ومرّ أيضاً بعض ما فيه فراجع (٤).

ولا يبعد أنْ يقال لاسحاق بن جرير بن يزيد : إسحاق بن يزيد ، نسبة إلى الجدّ كما اتّفق ذلك في أخيه خالد ، فتأمّل.

ــــــــــــــــــ

١ ـ في « ر » و « ط » والحجريّة والمصدر هنا وفي المورد الآتي : مخرمة ، وفي مجمع الرجال ١ : ١٩٩ نقلاً عن رجا لاشيخ : مخزمة.

٢ ـ رجال الشيخ : ١٠٩ / ٨.

٣ ـ رجال الشيخ : ١٢٥ / ٢٩ ، وفيه : عتبة ( عقبة خ ل ).

٤ ـ تقدّم برقم : [ ٤٤٢ ] من المنهج ، وبرقم : ( ٢٠٧ ) من التعليقة.

٢٨٩

من أهل بيتنا وبني عمّنا ، فاعلم أنّه ليس بين الله عزّ وجلّ وبين أحد قرابة ، ومن أنكرني فليس منّي ، وسبيله سبيل ابن نوح.

وأمّا سبيل عمّي جعفر وولده فسبيل إخوة يوسف عليه‌السلام.

وأمّا الفقاع فشربه حرام ولا بأس بالشلماب (١).

وأمّا أموالكم فما نقبلها إلا لتطهروا ، فمن شاء فليصل ومن شاء فليقطع ، فما آتانا الله خير ممّا آتاكم.

وأمّا ظهور الفرج فإنّه إلى الله عزّوجل ، كذب الوقّاتون.

وأمّا من زعم أنّ الحسين [ عليه‌السلام ] لم يقتل فَكُفْرٌ وتكذيب وضلال.

وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنّهم حجّتي عليكم (٢).

وأمّا محمّد بن عثمان العمري فرضي الله عنه وعن أبيه من قبل ، فإنّه ثقتي وكتابه كتابي.

وأمّا محمّد بن علي بن مهزيار الأهوازي فسيصلح الله قلبه ويزيل عنه شكّه.

وأمّا ما وصلتنا به فلا قبول عندنا إلا لما طاب وطهر. وثمن المغنّية حرام.

وأمّا محمّد بن شاذان بن نعيم فإنّه رجل من شيعتنا أهل البيت.

__________________

١ ـ نقل دهخدا في لغت نامة ٢٩ : ٥٥٠ ( فارسي ) عن هداية المتعلّمين لربيع بن أحمد الأخويني أنّ الفقاع مأخوذ من الشعير ، والشلماب من الحنطة.

٢ ـ في المصدر زيادة وأنّا حجّة الله عليكم.

٢٩٠

وأمّا أبو الخطّاب محمّد بن أبي زينب الأجدع ملعون وأصحابه ملعونون ، فلا تجالس أهل مقالاتهم ، وإنّي منهم بريء وآبائي عليهم‌السلام منهم بُرَاء.

وأمّا المتلبّسون بأموالنا فمن استحلّ منها شيئاً فأكله فإنّّما يأكل النيران.

وأمّا الخمس فقد اُبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حلّ إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث.

وأمّا ندامة قوم قد شكّوا في دين الله على ما يصلونا به فقد أقلنا من استقال ولا حاجة لنا في صلة الشاكّين.

وأمّا علّة ما وقع من الغيبة فإنّ الله عزّ وجلّ يقول : ( يا أَيُّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأََلُوا عَنْ أشْيآءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ) (١) إنّه لم يكن أحد من آبائي إلا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه ، وإنّي أخرج حين أخرج ولا بيعة لأحد من الطاغية (٢) في عنقي.

وأمّا وجه الانتفاع في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيّبها (٣) عن الأبصار السحاب ، وإنّي لأمان أهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء ، فاغلقوا باب السؤال عمّا لا يعنيكم ولا تتكلّفوا علم ما قد كفيتم ، وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإنّ ذلك فرجكم.

والسلام عليك يا إسحاق بن يعقوب وعلى من اتّبع الهدى » (٤).

ــــــــــــــــــ

١ ـ المائدة : ١٠١.

٢ ـ في المصدر : الطواغيت.

٣ ـ في المصدر : غيّبتها.

٤ ـ الغيبة : ٢٩٠ / ٢٤٧. وهذه الترجمة أثبتناها من « ش » و « ع ».

٢٩١

[ ٤٨٣ ] أسد بن أبي العلاء :

قال الكشّي رحمه‌الله : إنّه يروي المناكير صه ود (١).

ذكر ذلك كش في كتابه في ترجمة المفضّل بن عمر (٢).

والّذي في ظم : اُسيد بن أبي العلاء (٣). والله أعلم (٤).

[ ٤٨٤ ] أسد بن إسماعيل :

ق(٥).

[ ٤٨٥ ] أسد بن سعيد الخثعمي :

الكوفي ، ق (٦). وفي نسخة : أسعد بن سعيد النخعي الكوفي.

ولا يبعد صحّتهما وسقوط كلّ من الأُخرى.

[ ٤٨٦ ] أسد بن عامر القيسي :

ق(٧). وفي بعض النسخ : ابن عمّار.

[ ٤٨٧ ] أسد بن عطاء الكوفي :

ق (٨).

ــــــــــــــــــ

١ ـ الخلاصة : ٣٢٦ / ٦ ، رجال ابن داود : ٢٣١ / ٥٣.

٢ ـ رجال الكشّي : ٣٢٢ / ذيل الحديث ٥٨٥.

٣ ـ رجال الشيخ : ٣٣٢ / ١٦ ، وفيه : أسد ( اُسيد خ ل ).

٤ ـ قال أبو علي الحائري في منتهى المقال ٢ : ٣٤ / ٣١٨ نقلاً عن التعليقة : سنشير إلى حاله في ترجمة خالد بن نجيح ، ونذكر في المفضّل التأمّل فيما ذكره كش ، انتهى.

وما نقله أبو علي الحائري عن التعليقة لم يرد في نسخنا منها.

٥ ـ رجال الشيخ : ١٦٨ / ٢٥٠.

٦ ـ رجال الشيخ : ١٦٥ / ٢٠٥ ، وفيه : النخعي.

٧ ـ رجال الشيخ : ١٦٥ / ٢٠٦ ، وفيه : ابن عمّار.

٨ ـ رجال الشيخ : ١٦٥ / ٢٠٤.

٢٩٢

[ ٤٨٨ ] أسد بن عفر :

بالعين غير المعجمة المضمونة ، من شيوخ أصحاب الحديث الثقات ، صه (١)، د (٢) ، وكذا في جش عند ذكر ابنه داود بن أسد ، قال : وأبوه أسد بن عفر ، من شيوخ أصحاب الحديث الثقات (٣) ، انتهى.

وفي ضح عند ذكر ابنه ضبط عفير : بالياء الساكنة بعد الفاء (٤).

وفي صه أيضاً اتّفقت النسخ على إثبات الياء عند ذكر ابنه (٥) كما اتّفقت هنا على حذفها ، وكذلك د في الأمرين (٦). وفي جش بلا ياء في الموضعين (٧) ، والله أعلم.

[ ٤٨٩ ] أسد بن كرز القسري :

ل (٨).

[ ٤٩٠ ] أسد بن معلّى بن أسد :

العمّي البصري ، جلّ (٩) من أصحابنا ، أخباري ، بصري ، له كتاب أخبار صاحب الزنج ، جش (١٠).

ــــــــــــــــــ

١ ـ الخلاصة : ٧٨ / ١٢ ، وفيها : أعفر ، وفي طبعة النجف منها كما في المتن.

٢ ـ رجال ابن داود : ٤٩ / ١٦٧ ، وفيه : عفير.

٣ ـ رجال النجاشي : ١٥٧ / ٤١٤ ، وفيه : أعفر.

٤ ـ إيضاح الاشتباه : ١٧٦ / ٢٦٢.

٥ ـ الخلاصة : ١٤٣ / ٧ ، وفيها : عفر ، وفي طبعة النجف منها : عفير.

٦ ـ رجال ابن داود : ٨٩ / ٥٨١ ، وفيه : عفير.

٧ ـ رجال النجاشي : ١٥٧ / ٤١٤ ، وفيه : أعفر.

٨ ـ رجال الشيخ : ٢٣ / ٢٤.

٩ ـ ما أثبتناه من « ض » و « ط » ، وفي بقيّة النسخ والمصدر : رجل.

رجل جلّ : أي جليل ، بفتح الجيم وكسرها. محمّد امين الكاظمي.

وقال أبو علي الحائري في منتهى المقال ٢ : ٣٥ / ٣٢٠ : وفي نسخة صحيحة من جش : جلّ ـ أي جليل ـ والناسخ ربّما لا يفهم المعنى فيزعم سقوط الراء.

١٠ ـ ما أثبتناه من « ش » ، وفي بقيّة النسخ بدل جش : لم. رجال النجاشي ١٠٦ / ٢٦٦.

٢٩٣

[ ٤٩١ ] أسد بن يحيى البصري :

ق(١).

[ ٤٩٢ ] إسرائيل بن اُسامة :

بيّاع الزطي ، الكوفي ، ق (٢).

[ ٤٩٣ ] إسرائيل بن عائذ المدني :

المخزومي ، ق(٣).

[ ٤٩٤ ] إسرائيل بن عبّاد المكّي :

أبو معاذ ، قر ، ق (٤).

[ ٤٩٥ ] إسرائيل بن غياث المكّي :

قر ( في بعض النسخ ) (٥).

[ ٤٩٦ ] إسرائيل بن يونس :

ابن أبي إسحاق الكوفي ، ق (٦).

[ ٤٩٧ ] أسعد بن حميد بن أحمد :

القاشاني ، قمّي ، فاضل * ، وجه ، عه(٧).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ٢٢٣ ) قوله * في أسعد بن حميد : فاضل ، وجه.

فيه ما مرّ في الفوائد.

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الشيخ : ١٦٨ / ٢٥١.

٢ ـ رجال الشيخ : ١٦٥ / ٢٠١.

٣ ـ رجال الشيخ : ١٦٥ / ٢٠٢.

٤ ـ رجال الشيخ : ١٢٦ / ٤٠ ، ١٦٥ / ٢٠٠.

٥ ـ رجال الشيخ : ١٢٦ / ٤٠ ، وفيه : ابن عبّاد ( غياث خ ل ). وما بين القوسين أثبتناه من « ش » و « ع ».

٦ ـ رجال الشيخ : ١٦٥ / ٢٠٣.

٧ ـ فهرست منتجب الدين : ٢٢ / ٣٥ ، وفيه : أسعد بن حمد ...

٢٩٤

[ ٤٩٨ ] أسعد بن حنظلة الشامي :

سين (١). وفي بعض النسخ : أسعد الشبامي ، قبيلة في اليمن من همدان.

[ ٤٩٩ ] أسعد بن زرارة :

أبو اُمامة الخزرجي ، وهو من النقباء الثلاثة ليلة العقبة ، صه(٢).

وزاد ل : وله إخوان : عثمان وسعد ابنا زرارة (٣).

[ ٥٠٠ ] أسعد بن سعد بن محمّد :

الحمّامي الرازي ، فقيه ، صالح ، قرأ على الشيخ الإمام الأجلّ العالم شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه رحمهم‌الله ، عه(٤).

[ ٥٠١ ] أسعد بن سعيد النخعي :

الكوفي ، ق(٥) ، في نسخة.

[ ٥٠٢ ] أسعد بن سهل بن حنيف :

أبو اُمامة ، ل(٦).

[ ٥٠٣ ] أسعد بن عمرو الأسلمي :

ق(٧).

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الشيخ : ٩٩ / ٢ ، وفيه : أسعد الشبامي ، وفي طبعة النجف منه : أسعد بن حنظلة الشبامي ، قبيلة من اليمن.

٢ ـ الخلاصة : ٧٧ / ٤.

٣ ـ رجال الشيخ : ٢٣ / ٣٢.

٤ ـ فهرست منتجب الدين : ١٤ / ١٣.

٥ ـ رجال الشيخ : ١٦٥ / ٢٠٥ ، وفيه : أسد بن سعيد ...

٦ ـ رجال الشيخ : ٢٥ / ٥٦.

٧ ـ رجال الشيخ : ١٦٦ / ٢٢٧.

٢٩٥

[ ٥٠٤ ] أسعد بن يزيد الفاكه :

ل(١).

[ ٥٠٥ ] الأسقع الكندي :

الكوفي ، ق(٢).

[ ٥٠٦ ] أسلم أبو تراب :

مولى ، روى عنه معاوية بن وهب ، ق (٣).

[ ٥٠٧ ] أسلم :

وقيل : إبراهيم ، أبو رافع. وقد سبق بناء عليه (٤).

[ ٥٠٨ ] أسلم بن أيمن التميمي :

المنقري الكوفي ، قر(٥).

[ ٥٠٩ ] أسلم بن عائذ المدني :

ق(٦).

[ ٥١٠ ] أسلم القوّاس :

المكّي ، ق(٧).

وفي قر(٨) : المكّي القوّاس (٩).

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الشيخ : ٢٤ / ٣٣.

٢ ـ رجال الشيخ : ١٦٦ / ٢٢٣.

٣ ـ رجال الشيخ : ١٦٥ / ١٩٩.

٤ ـ تقدّم برقم : [ ٣٤ ].

٥ ـ رجال الشيخ : ١٢٦ / ٤٤.

٦ ـ رجال الشيخ : ١٦٥ / ١٩٨.

٧ ـ رجال الشيخ : ١٦٥ / ١٩٧.

٨ ـ في « ش » و « ع » زيادة : أسلم.

٩ ـ رجال الشيخ : ١٢٦ / ٣٩.

٢٩٦

وفي صه : أسلم المكّي ، مولى محمّد بن الحنفيّة ، روي أنّه أفشى سرّ محمّد بن علي الباقر عليه‌السلام ، وأنّه عليه‌السلام قال : « لو كان الناس كلّهم لنا شيعة لكان ثلثهم (١) شكّاكاً والربع * الآخر أحمق » رواه الكشّي ، عن حمدويه ، عن أيّوب بن نوح ، عن صفوان بن يحيى ، عن عاصم بن حميد ، عن سلّار (٢) بن سعيد الجمحي.

ولا يحضرني الآن حال سلّار ، فإنْ كان ثقة صحّ سند الحديث ، وإلّا فالتوقّف في روايته متعيّن (٣).

وفي كش : في أسلم المكّي ، مولى محمّد بن الحنفيّة.

حدّثني حمدويه قال : حدّثني أيّوب بن نوح ، قال : حدّثنا صفوان بن يحيى ، عن عاصم بن حميد ، عن سلام بن سعيد الجمحي ، قال : حدّثنا أسلم ـ مولى محمّد بن الحنفيّة ـ قال : كنت مع أبي جعفر عليه‌السلام جالساً مسنداً ظهري إلى زمزم ، فمرّ علينا محمّد بن عبدالله بن الحسن وهو يطوف بالبيت ، فقال أبو جعفر عليه‌السلام :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ٢٢٤ ) قوله * في أسلم القوّاس : « والربع الآخر أحمق ».

فيه إشعار بنزاهته عن الشكّ في دين الله تعالى وصفاء عقيدته ، مضافاً إلى ما يظهر من الرواية كونه من خواصّهم عليهم‌السلام ، حيث أخبره بما أخبره ، ولم يرض باطّلاع غيره عليه ، ولو مثل معروف الجليل ؛ ولعلّه لهذا قال : فإنْ كان ثقة صحّ ... إلى آخره ، فتأمّل.

ــــــــــــــــــ

١ ـ في المصدر : ثلاثة أرباعهم ، وفي نسختين خطّيتين لدينا منه كما في المتن.

٢ ـ في المصدر هنا وفي المورد الآتي : سلام ، وفي طبعة النجف ونسختين خطّيتين منه كما أثبتناه.

٣ ـ الخلاصة : ٣٢٦ / ٧.

٢٩٧

« يا أسلم أتعرف هذا الشاب؟ » قلت : نعم ، هذا محمّد بن عبدالله بن الحسن ، قال « أمّا إنّه سيظهر ويقتل في حال مضيعة » ثمّ قال : « يا أسلم لا تحدّث بهذا الحديث أحداً فإنّه عندك أمانه » قال : فحدّثت به معروف بن خرّبوذ وأخذت عليه مثل ما أخذ عليَّ ، قال : وكنّا عند أبي جعفر عليه‌السلام غدوة وعشيّة أربعة من أهل مكّة ، فسأله معروف عن هذا الحديث ، فقال : أخبرني عن هذا الحديث الّذي حدّثنيه (١) ، فإنّي أحبّ أنْ أسمعه منك ، قال : فالتفت إلى أسلم ، فقال له أسلم : جعلت فداك إنّي أخذت عليه مثل الّذي أخذت عليَّ ، فقال أبو جعفر عليه‌السلام : « لو كان الناس كلّهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم شكّاكاً والربع الآخر أحمق » (٢).

حمدويه قال : حدّثني محمّد بن عبدالحميد ، عن يونس بن يعقوب ، قال : سُئل أسلم المكّي عن قول محمّد بن الحنفيّة لعامر ابن واثلة : لا تبرح بمكّة (٣) حتّى تلقاني وإنْ (٤) صار أمرك أنْ تأكل الفضّة (٥) ، فقال أسلم معجباً (٦) ممّا روي عن محمّد : يا نظر الخيّاط (٧) وهو معهم ألست شاهدنا (٨) حين حدّثنا عامر بن واثله أنّ

ــــــــــــــــــ

١ ـ في « ر » و « ض » والحجريّة وحاشية « ت » : حدّثته.

٢ ـ رجال الكشّي : ٢٠٤ / ٣٥٩.

٣ ـ في المصدر : مكّة.

٤ ـ في « ر » و « ش » و « ط » والحجريّة : وأنّه ، وفي حاشية « ش » والمصدر : أو.

٥ ـ في المصدر هنا وفي المورد الآتي : القضّة ، وفي مجمع الرجال ١ : ٢٠٣ نقلاً عنه كما في المتن. وفي لسان العرب ٧ : ٢٠٧ : الفَضَّةُ : الصخر المنثور بعضه فوق بعض.

٦ ـ في « ر » : متعجباً ، وفي « ت » و « ض » والمصدر : تعجباً.

٧ ـ كذا في النسخ ، وفي حاشية « ت » و « ش » : فطر الحنّاط ، وفي المصدر : يا فنظر إلى الخيّاط.

٨ ـ في « ض » والحجريّة : شاهدتنا.

٢٩٨

محمّد بن الحنفيّة قال له : يا عامر إنّ الّذي ترجو إنّما خروجه بمكّة فلا تبرحنّ بمكّة (١) حتّى تلقى الّذي تحبّ وإنْ صار أمرك إلى أنْ تأكل الفضّة ، ولم يكن على ما روي أنّ محمداً قال : لا تبرح حتّى تلقاني (٢) ، انتهى.

ولا يخفى أنّ مقتضى ذلك أنْ يكون سلّار في صه تصحيف سلام ، وسلام بن سعيد مذكور في قر وق أيضاً.

ففي قر : سلام بن سعيد الأنصاري (٣).

وفي ق : سلام بن سعيد المخزومي المكّي ، مولى ، عطّار ، أسند عنه (٤).

فلعلّ الجمحي لا ينافي ذلك ، أو تلك النسخة غير معتمدة ، وعلى كلّ حال فلم أقف على توثيق له.

وأمّا سلّار فلم أجده في هذه الطبقة ، والله أعلم.

وأيضاً ينبغي بدل ثلثهم : ثلاثة أرباعهم ، كما لا يخفى.

[ ٥١١ ] أسلم مولى ابن (٥) المدينة :

سين (٦).

ــــــــــــــــــ

١ ـ في المصدر : مكّة.

٢ ـ رجال الكشّي : ٢٠٥ / ٣٦٠.

٣ ـ رجال الشيخ :١٣٧ / ٢٠.

٤ ـ رجال الشيخ : ٢١٨ / ١٢٨. ، وفيه : عطاء ، وفي نسخة خطّية لدينا منه : عطار ، وكذا أيضاً في مجمع الرجال ٣ : ١٣٧ نقلاً عنه.

٥ ـ في « ت » و « ض » : من.

٦ ـ رجال الشيخ : ٩٩ / ٣.

٢٩٩

[ ٥١٢ ] أسماء بن حارثة الأسلمي :

سكن المدينة ، ل (١).

[ ٥١٣ ] إسماعيل بن آدم بن عبدالله :

ابن سعد الأشعري ، وجه من القمّيين ، ثقة ، صه (٢).

وزاد جش : له كتاب ، أخبرنا : علي بن أحمد ، عن محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي الصهبان ، قال : حدّثنا إسماعيل بن آدم بكتابه (٣).

[ ٥١٤ ] إسماعيل بن أبان :

أخبرني أبو العبّاس أحمد بن علي بن نوح قال : حدّثنا محمّد ابن علي بن هشام ، قال : حدّثنا علي بن محمّد ماجيلويه ، عن أحمد ابن محمّد البرقي ، عن إسماعيل بكتابه ، وبأخبار علي بن النعمان ، وبكتاب موت المؤمن والكافر ، جش (٤).

وفي * ست : ابن أبان ، له كتاب ، أخبرنا به : ابن أبي جيد ، عن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ٢٢٥ ) قوله * في إسماعيل بن أبان : وفي ست ... إلى آخره.

سيذكر المصنّف في إسماعيل بن عمر بن أبان ما ينبغي أنْ يلاحظ (٥).

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الشيخ : ٢٦ / ٦٦.

٢ ـ الخلاصة : ٥٦ / ١٣.

٣ ـ رجال النجاشي : ٢٧ / ٥٢.

٤ ـ رجال النجاشي : ٣٢ / ٧٠.

٥ ـ قال الميرزا الإسترآبادي قدس‌سره هناك ـ بعد أنْ نقل ما في الخلاصة ورجال النجاشي ـ :

٣٠٠