منهج المقال في تحقيق احوال الرجال - ج ٢

محمد بن علي الاسترابادي

منهج المقال في تحقيق احوال الرجال - ج ٢

المؤلف:

محمد بن علي الاسترابادي


المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الطبعة: ١
ISBN: 964-319-302-0
الصفحات: ٤٤٤

بشنبولة (١) ـ قال : حدّثنا إدريس بكتابه ، انتهى. وأيضاً فيه بدل وجيهاً : وجهاً (٢).

وفي ست : ابن عبدالله بن سعد الأشعري ، له مسائل ، أخبرنا بها : ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن محمّد بن الحسن شنبولة (٣) ، عن إدريس (٤).

[ ٤٠٦ ] إدريس بن عبدالله القمّي :

ق (٥).

[ ٤٠٧ ] إدريس بن عبدالله الهمداني :

المرهبي ، ق (٦).

[ ٤٠٨ ] إدريس بن عيسى الأشعري :

القمّي ، دخل على مولانا أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، وروى عنه حديثاً واحداً ، ثقة ، صه (٧).

وفي ضا : دخل عليه ... إلى آخره (٨).

ــــــــــــــــــ

١ ـ في « ط » بسنيوله ، وفي « ض » : بسنبولة ، وفي « ش » والمصدر : بشينولة ، إلا أنّ في طبعة بيروت منه كما أثبتناه.

٢ ـ رجال النجاشي : ١٠٤ / ٢٥٩.

٣ ـ في « ط » : سنيولة ، وفي « ض » : سنبولة.

٤ ـ الفهرست : ٨٦ / ٢.

٥ ـ رجال الشيخ : ١٦٣ / ١٥٥.

٦ ـ رجال الشيخ : ١٦٣ / ١٥٧.

٧ ـ الخلاصة : ٥٩ / ١.

٨ ـ رجال الشيخ : ٣٥١ / ٩.

٢٤١

[ ٤٠٩ ] إدريس * بن الفضل بن سليمان :

الخولاني ، أبو الفضل ، كوفي ، واقف ، ثقة ، له كتاب الأدب ، كتاب الطهارة ، كتاب الصلاة ، جش (١).

[ ٤١٠ ] إدريس ** القمّي :

يكنّى أبا القاسم ، ج (٢) (٣).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١٩٦ ) قوله * : إدريس بن الفضل.

في الوجيزة في النسخة الّتي عندي أنّه ثقة (٤). والظاهر وقوع اشتباه هنا (٥).

( ١٩٧ ) قوله ** : إدريس القمّي.

يحتمل اتّحاده مع أحد الأشعريّين المتقدّمين (٦). وخالي رحمه‌الله جعله من الممدوحين (٧).

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال النجاشي : ١٠٣ / ٢٥٨.

٢ ـ رجال الشيخ : ٣٧٣ / ١٠.

٣ ـ لم يذكر إدريس بن مسلم الجوّاني ، وذكره العلّامة في الإيضاح [ ٨٥ / ١٤ ]. محمّد أمين الكاظمي.

٤ ـ الوجيزة : ١٥٦ / ١٥٣ ، وفيها : ثقة غير إمامي.

٥ ـ قال أبو علي الحائري معلّقاً على كلام اُستاذه : قلت : الظاهر اختصاصه بها ، والّذي في سائر النسخ : ثقة غير إمامي. انظر منتهى المقال ١ : ٣٧٣ / ٢٧٨.

٦ ـ تقدّما برقم : [ ٤٠٥ ] و : [ ٤٠٨ ] من المنهج.

٧ ـ لم يرد له ذكر في الوجيزة ، إلا أنّه ذكر فيها إدريس بن زياد وابن عبدالله وابن عيسى ووثقّهم ، ثمّ ذكر ابن الفضل موثّقاً ، ثمّ قال : وغيرهم مجاهيل. وقال أبو علي الحائري : لعلّه في غير الوجيزة. إلا أنّ العلّامة المجلسي حكم على طريق فيه إدريس القمّي بالصحّة.

٢٤٢

[ ٤١١ ] إدريس بن هلال :

روى عنه محمّد بن سنان على ما في الفقيه (١) ، لكنّه غير مذكور في كتب الرجال (٢) ، والله أعلم بالحال.

[ ٤١٢ ] إدريس بن يزيد بن عبدالرحمن :

أبو عبدالله الأزدي الكوفي ، ق(٣).

وفي قب وهب : ثقة ، عنه ابنه عبدالله (٤).

[ ٤١٣ ] إدريس بن يقطين :

ضا(٥).

[ ٤١٤ ] أدهم بن محرز الباهلي :

ي(٦).

[ ٤١٥ ] اُديم بن الحرّ (٧) الخثعمي :

ــــــــــــــــــ

انظر منتهى المقال ١ : ٣٧٤ / ٢٧٩ وملاذ الأخيار ٨ : ٩٨ والتهذيب ٥ : ٢٤٧ / ٨٣٨.

١ ـ انظر الفقيه ٢ : ٧٢ / ٣١١ ومشيخة الفقيه ٤ : ٨٥.

٢ ـ نقول : ذكره البرقي في رجاله [ ٢٧ ] في أصحاب الصادق عليه‌السلام ، وذكره أيضاً ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان [ ١ : ٥٠٧ / ١٠٣٦ ] قائلاً : إدريس بن هلال ، ذكره الكشّي في رجال الشيعة وقال : كان أحد رجال جعفر بن محمّد ، وحدّث.

٣ ـ رجال الشيخ : ١٦٢ / ١٥٢ ، وفيه وفي « ر » بدل الأزدي : الأودي.

٤ ـ تقريب التهذيب ١ : ٦٣ / ٣٣٦ ، الكاشف ١ : ٥٦ / ٢٤٢ ، وفيهما بدل الأزدي : الأودي.

٥ ـ رجال الشيخ : ٣٥٢ / ٢٢.

٦ ـ رجال الشيخ : ٥٧ / ١٤.

٧ ـ وقع في باب الأحداث من يب [ ١ : ١٢١ / ٣١٩ ] رواية الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عثمان ، عن اُديم بن الحرّ قال : سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة ترى في

٢٤٣

الكوفي ، ق (١).

وفي كش : في اُديم بن الحرّ أبي الحسن (٢) الحذّاء.

قال نصر بن الصبّاح : ابو الحسن ، اسمه اُديم بن الحرّ ، وهو حذّاء ، صاحب أبي عبدالله عليه‌السلام ، يروي نيفاً وأربعين حديثاً عن أبي عبدالله عليه‌السلام (٣).

وفي جش : ابن الحرّ الجعفي ، مولاهم ، كوفي ، ثقة ، له أصل (٤) ، انتهى.

اُديم ـ بضمّ الهمزة ـ بن الحرّ الجعفي ، مولاهم ، الحذّاء ، صاحب أبي عبدالله عليه‌السلام ، يروي نيفاً وأربعين حديثاً عنه عليه‌السلام ، كوفي ، ثقة ، له أصل ، صه(٥).

[ ٤١٦ ] اُذينة بن مسلمة (٦) العبدي :

أبو عبدالرحمن بن اُذينة بن عبدالقيس بالبصرة ، ل(٧).

ــــــــــــــــــ

المنام ( منامها ) ... إلى آخره ، كذا نقله البهائي في مشرق الشمسين [ ٣١٣ حجري ] عن يب. لكن قال المحقّق شيخ حسن في المنتقى [ ١ : ١٧٥ ] : والمعهود المتكرّر في الأسانيد رواية الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عثمان بواسطة ابن أبي عمير أو فضالة أو صفوان. محمّد أمين الكاظمي.

١ ـ رجال الشيخ : ١٥٦ / ٢٠.

٢ ـ في المصدر هنا وفي المورد الآتي : الحرّ ، وفي حواشي بعض النسخ في الموردين : الحرّ ( خ ل ).

٣ ـ رجال الكشّي : ٣٤٧ / ٦٤٥.

٤ ـ رجال النجاشي : ١٠٦ / ٢٦٧.

٥ ـ الخلاصة : ٧٧ / ١٠.

٦ ـ في الحجريّة : مسلم ، وفي حاشيتها : مسلمة ( خ ل ) ، وفي حاشية « ت » ، مسلم ( خ ل ) ، سلمة ( خ ل ).

٧ ـ رجال الشيخ : ٢٦ / ٦٠ ، وفيه : اُذينة بن سلمة ( مسلمة خ ل ) العبدي ، أبو

٢٤٤

[ ٤١٧ ] أربد بن حميرة (١) :

أبو مخشي (٢) ، وقيل : أبو محسن ، وقيل: اسمه سويد ، وقال آخرون: هما اثنان: أربد بن حميرة شهد بدراً لا شكّ فيه ، وسويد بن مخشي شهد اُحداً ولم يشهد بدراً ، ل (٣) (٤).

[ ٤١٨ ] أرطاة بن الأشعث البصري :

ق(٥).

[ ٤١٩ ] أرطاة بن حبيب الأسدي :

كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، صه (٦).

ــــــــــــــــــ

عبدالرحمن. وفي طبعة النجف منه [ ٧ / ٦٢ ـ ٦٣ ] جعله ترجمتين ، قال في الاُولى : اُذينة بن مسلمة العبدي أبو عبدالرحمن ، وقال في الثانية : اُذينة بن عبدالقيس بالبصرة. إلا أنّ في نسخة خطّية معتبرة لدينا منه كما في المتن.

وقد اُختلف في نسب هذا الرجل ، ففي بعض المصادر أنّه : ابن عبدالقيس ، وفي بعضها الآخر: من عبدالقيس. وجعله ابن عبدالبرّ في الاستيعاب [ ١ : ١٣٦ / ١٣٨ ] : من بني عبدالقيس من ربيعة ، وقال السمعاني في أنسابه [ ٤ : ١٣٥ ] تحت عنوان العبدي : هذه النسبة إلى عبدالقيس في ربيعة بن نزار ، وهو : عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.

١ ـ في الحجريّة هنا وفي المورد الآتي : حمزة ، وفي حاشية « ش » و « ع » : جميرة ( خ ل ) ، وفي المصدر هنا وفي المورد الآتي : حمير ، وفي نسخة خطّية لدينا منه كما في المتن.

٢ ـ في « ت » و « ر » و « ط » والحجريّة والمصدر هنا وفي المورد الآتي : محشي ، إلا أنّ في نسخة خطّية معتبرة لدينا من رجال الشيخ كما أثبتناه.

٣ ـ رجال الشيخ : ٢٧ / ٧٣.

٤ ـ في حواشي النسخ : وفي قب [ ١ : ٦٤ / ٣٣٨ ] : أربدة ـ بسكون الراء بعدها موحّدة مكسورة ـ ويقال : أريد التميمي المفسّر ، صدوق ، من الثالثة.

٥ ـ رجال الشيخ : ١٦٦ / ٢٢١.

٦ ـ الخلاصة : ٧٨ / ١١.

٢٤٥

وزاد جش : ذكره أبو العبّاس ، له كتاب ، أخبرناه : محمّد بن علي قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا عبدالله بن جعفر ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب الزيّات ، قال : حدّثنا أرطاة بكتابه (١) (٢).

[ ٤٢٠ ] أرقم بن أبي الأرقم المخزومي :

شهد بدراً ، كنيته أبو عبدالله ، وأسم أبيه عبدمناف ، ل ، صه(٣).

[ ٤٢١ ] أرقم * بن شرحبيل :

ذكره الشهيد الثاني رحمه‌الله في درايته (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١٩٨ ) قوله * : أرقم بن شرحبيل.

في البلغة أنّه ممدوح (٥). وفي حاشيتها : تابعي ، فاضل ، ذكره الشهيد الثاني في درايته. ميرزا (٦) ، انتهى ، فتأمّل (٧).

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال النجاشي : ١٠٧ / ٢٧٠.

٢ ـ لم يذكر الأرقط خال أبي عبدالله عليه‌السلام ، مع وجوده في بعض الأسانيد. محمّد أمين الكاظمي.

نقول : لعلّه أراد به هارون بن حكيم الأرقط خال أبي عبدالله عليه‌السلام ، الّذي ذكره الشيخ في التهديب [ ١ : ٣٧٥ / ١١٥٦ ] باب دخول الحمّام وآدابه وسننه.

٣ ـ رجال الشيخ : ٢٤ / ٤٢ ، الخلاصة : ٧٧ / ٦.

٤ ـ الرعاية في علم الدراية : ٣٩٥ / ٣.

٥ ـ بلغة المحدّثين : ٣٣١ / ٨.

٦ ـ في « ب » والحجريّة : مبرزاً. ولم ترد هذه الحاشية في النسخة الخطّية والمطبوعة الموجودة الدنيا من البلغة.

٧ ـ نقول : قال الرجالي أبو علي الحائري : الظاهر أنّ وجه تأمّله سلّمه الله عدم ذكر

٢٤٦

وفي قب: أرقم بن شرحبيل الأودي الكوفي ، ثقة ، وهو غير أرقم بن أبي الأرقم (١).

[ ٤٢٢ ] أزداد مولى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله .

أبوعيسى ، ل(٢).

وفي هب : أزداد الفارسي اليماني ، عنه ابنه عيسى (٣).

وفي قب : فارسي ، يماني ، مختلف في صحبته ، وقال أبو حاتم : مجهول (٤).

[ ٤٢٣ ] أزهر بن عبدعوف :

أبو عبدالرحمن بن أزهر ، ل(٥).

[ ٤٢٤ ] أزهر بن قيس :

ل(٦).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وفي الوجيزة أنّه ممدوح (٧).

وفي مصط مثل ما في حاشية البلغة (٨).

ــــــــــــــــــ

الميرزا ـ كما مرّ ـ ما نسبه إليه من قوله : تابعي فاضل. ولا يخفى أنّه ذكر في المتوسّط كما نقله ، فلاحظ.

انظر منتهى المقال ١ : ٣٧٥ / ٢٨٢ والوسيط : ٢٢ ( مخطوط ).

١ ـ تقريب التهذيب ١ : ٦٤ / ٣٤٠.

٢ ـ رجال الشيخ : ٢٦ / ٧٢.

٣ ـ الكاشف ١ : ٥٧ / ٢٤٩.

٤ ـ تقريب التهذيب ١ : ٦٤ / ٣٤١.

٥ ـ رجال الشيخ : ٢٦ / ٦٧.

٦ ـ رجال الشيخ : ٢٥ / ٥٧.

٧ ـ الوجيزة : ١٥٧ / ١٥٨.

٨ ـ نقد الرجال ١ : ١٨٥ / ٢.

٢٤٧

[ ٤٢٥ ] اُسامة بن أخدري:

ل (١).

وفي قب : بفتح الهمزة بعدها معجمة ، التميمي ، ثمّ الشقري ـ بفتح المعجمة والفاف ـ صحابي ، نزيل البصرة (٢).

وفي هب : صحابي ، عنه بشير بن ميمون (٣).

[ ٤٢٦ ] اُسامة بن حفص :

كان * قيّماً للكاظم عليه‌السلام ، صه (٤).

وفي ظم : ابن حفص ، كان قيّماً له (٥).

وفي كش : حمدوية قال : محمّد بن عيسى ، عن عثمان بن عيسى ، قال : اُسامة بن حفص كان قيّماً لأبي الحسن عليه‌السلام (٦).

وفي يب : عن الصفّار ، عن محمّد بن عيسى ، عن اُسامة بن حفص وكان قيّماً لأبي الحسن موسى عليه‌السلام (٧).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١٩٩ ) قوله * في اُسامة بن حفص : كان قيّماً.

فيه إشارة إلى الوثاقة والاعتماد كما مرّ في الفوائد.

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الشيخ : ٢١ / ٤.

٢ ـ تقريب التهذيب ١ : ٦٥ / ٣٥٤.

٣ ـ الكاشف ١ : ٥٨ / ٢٥٩.

٤ ـ الخلاصة : ٧٦ / ٢.

٥ ـ رجال الشيخ : ٣٣٢ / ٣٠.

٦ ـ رجال الكشّي : ٤٥٣ / ٨٥٧ ، وفيه : حمدوية قال : حدّثني محمّد ...

٧ ـ التهذيب ٧ : ٣٦٣ / ١٤٧٠ ، وفيه : الصفّار ، عن محمّد بن عيسى ، عن عثمان بن عيسى ، عن اُسامة بن حفص ... وكذا أيضاً ذكره في الإستبصار ٣ : ٢٢٥ / ٨١٦.

٢٤٨

[ ٤٢٧ ] اُسامة بن زيد :

قال الكشّي : روى أنّه رجع ونهينا أنْ نقول إلا خيراً ، في طريق فيه ضعف (١) ، ذكرناه في كتابنا الكبير ، والأوْلى عندي التوقّف في روايته ، صه(٢).

وفي كش : حدّثنا محمّد بن مسعود قال : حدّثني علي بن محمّد ، قال : حدّثني محمّد بن أحمد ، عن سهل بن زاذويه (٣) ، عن أيّوب بن نوح ، عمّن رواه ، عن أبي مريم الأنصاري ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : « إنّ الحسن بن علي عليهما‌السلام كفّن اُسامة بن زيد في برد أحمر حبرة » (٤).

محمد بن مسعود قال : حدّثني أحمد بن منصور ، عن أحمد بن الفضل ، عن محمّد بن زياد ، عن سلمة بن محرز ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : « ألا اُخبركم بأهل الوقوف »؟ قلنا : بلى ، قال : « اُسامة بن زيد (٥) وقد رجع فلا تقولوا إلا خيراً ، ومحمد بن مسلمة ، وابن عمر مات منكوباً » (٦).

ــــــــــــــــــ

١ ـ في « ش » : في طريق ضعيف ، وفي المصدر : في طريقه ضعف.

٢ ـ الخلاصة : ٧٦ / ١.

٣ ـ في « ر » و « ش » و « ط » : داذوية ، وفي « ع » : رازويه ، وفي « ت » : دادوية ، وفي الحجريّة : زادوية ، وفي حاشية « ش » راذويه ( خ ل ).

٤ ـ رجال الكشّي : ٣٩ / ٨٠.

٥ ـ اُسامة بن زيد كان كارهاً لقتل عثمان ، ولم يكن مع المجمعين ، ولمّا قُتل عثمان لم يبايع عليّاً عليه‌السلام ، بل بايع معاوية في الشام ، وكان من أنصاره على قتل علي عليه‌السلام. محمّد أمين الكاظمي.

نقول : لم نعثر على من يقول بهذا في كتب العامّة والخاصّة.

٦ ـ رجال الكشّي : ٣٩ / ٨١.

٢٤٩

قال أبوعمرو الكشّي : وجدت في كتاب أبي عبدالله الشاذاني قال : حدّثني جعفر بن محمّد المدائني ، عن موسى بن القاسم العجلي (١) ، عن صفوان ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : « كتب علي صلوات الله عليه إلى والي المدينة : لا تعطينّ سعداً ولا ابن عمر من الفيء شيئاً ، فأمّا اُسامة بن زيد فإنّي قد عذرته في اليمين الّتي كانت عليه (٢) » (٣).

وفي ل : ابن زيد بن شراحيل الكلبي ، مولى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، اُمّه اُمّ أيمن (٤) ، اسمها بركة ، مولاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، كنيته أبو

ــــــــــــــــــ

١ ـ في « ت » والمصدر : البجلي ، وفي هامشيهما :العجلي ( خ ل ).

٢ ـ ذكر المفسرون في تفسير قوله تعالى : ( يا أيُّها الّذين آمَنُوا إذا ضَرَبْتُمْ في سَبيلٍ اللهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولوا لِمَنْ ألْقَى إليكُمُ السَّلَمَ لَسْتَ مؤمِناً تَبْتَغُون عَرَضَ الحَياةِ الدَّنْيا ) أنه بعث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله اُسامة هذا في سرّية إلى اليهود ليدعوهم إلى الإسلام ، فقتل في طريقه مرداس بن نهيك الفدكي وهو يقول : لا إله إلا الله ، وأنّ محمداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، يظنّ أنّ مرادساً هذا ما شهد ذلك إلا للخلاص من القتل ، فاعترض عليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بمضمون هذه الآية ، وقال : « هلا شققت ... » ، فحلف اُسامة أنْ لا يقتل بعد ذلك أحداً يشهد الشهادتين ، ولذلك تخلّف عن علي عليه‌السلام في حروبه. فهذا هو المراد من قوله عليه‌السلام : « اليمين الّتي كانت عليه » ، وقد قَبِلَ عليه‌السلام عذره ، ولم يؤاخذه على ذلك. عناية الله القهبائي.

انظر تفسير القمّي ١ : ١٤٨ ومجمع البيان ٢ : ٩٥ وأسباب نزول القرآن للواحدي : ١٧٧ / ٣٥٠ وسورة النساء آية : ٩٤.

٣ ـ رجال الكشّي : ٣٩ / ٨٢.

٤ ـ في حاشية « ض » : اُمّ اُسامة بن زيد هي اُمّ أيمن ، مولاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، بشّرها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في غير موطن بالجنّة.

انظر الاحتجاج ١ : ٢٣٦ / ٤٧ ومنتهى المقال ٧ : ٤٥٩ / ٤٤٦٨ وسير أعلام النبلاء ٢ : ٢٢٣ / ٢٤.

٢٥٠

محمّد ، ويقال : أبو زيد (١).

وفي ي : ابن زيد بن حارثة ، مولى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، والأصل من كلب ، ونسبه معروف (٢) ، انتهى.

واعلم أنّ ما تقدّم في رواية أبي مريم من أنّ تكفين الحسن عليه‌السلام ... إلى آخره. ينافيه ما ذكره جماعة كالذهبي وابن حجر : أنّ اُسامة مات سنة أربع وخمسين (٣) ، والحسن عليه‌السلام توفّي سنة تسع وأربعين أو خمسين (٤).

والظاهر على هذا أنْ يكون المكفّن له الحسين عليه‌السلام. على أنّ الرواية لم تصّح وإنْ تكرّرت في التكب ، والله أعلم.

[ ٤٢٨ ] اُسامة بن شريك الثعلبي :

نزل بالكوفة ، ل (٤).

وفي قب : التعلبي بالمثلّثة والمهملة صحابي ، تفرّد بالراوية عنه زياد بن علاقة (٦).

[ ٤٢٩ ] اُسامة بن عمير الهذلي (٧) :

أبو أبي المليح ، واسم أبي المليح : زيد بن اُسامة ، ل(٨).

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الشيخ : ٢١ / ١.

٢ ـ رجال الشيخ : ٥٧ / ١.

٣ ـ انظر الكاشف ١ : ٥٩ / ٢٦٣ وتقريب التهذيب ١ : ٦٦ / ٣٥٧.

٤ ـ انظر الكاشف ١ : ١٧٩ / ١٠٥٤ وتقريب التهذيب ١ : ١٧٠ / ١٣٨٨.

٥ ـ رجال الشيخ : ٢١ / ٢.

٦ ـ تقريب التهذيب ١ : ٦٦ / ٣٥٩.

٧ ـ في « ش » الهلالي ، وفي حاشيتها : الهذلي ( خ ل ) ، وفي حاشية « ط » و « ع » : الهلالي ( خ ل ).

٨ ـ رجال الشيخ : ٢١ / ٣.

٢٥١

[ ٤٣٠ ] أسباط * بن سالم (١).

بيّاع الزطيّ (٢) ، أبو علي ، مولى بني عدي من كندة ، روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما‌السلام ، ذكره أبو العبّاس وغيره في الرجال ، له كتاب.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ٢٠٠ ) قوله * : أسباط بن سالم.

سيجيء في يعقوب بن سالم عن صه (٣). وعن الشهيد ( الثاني عليه : قوله : أخو أسباط ، يقتضي كون أسباط أشهر منه ، مع أنّه لم يذكره في القسمين ولا غيره ، مع أنّه كثير الرواية خصوصاً بواسطة ولده علي (٤) ، انتهى (٥) ، فتدبّر ) (٦).

وعن المصنّف أنّ الزطيّ : بضمّ الزاي وكسر الطاء المهملة المخفّفة والياء المشدّدة ، وسمعت السيّد جمال الدين بن طاووس رحمه‌الله أنّه بضمّ الزاي

ــــــــــــــــــ

١ ـ لم يذكر العلّامة في الخلاصة أسباط بن سالم مع تكرّر ذكره في الأسانيد. محمّد أمين الكاظمي.

٢ ـ سمع عن بعض الشيوخ مذاكرة أنّ الزطيّ نوع من الثياب. والّذي في القاموس [ ٢ : ٣٦٢ ] : الزط بالضمّ : جيل من الهند ، معرب جَتّ ـ بفتح الجيم ـ والقياس يقتضي فتح معرّبه أيضاً ، الواحد زطّي. ولم نجد في سائر أبوابه ما يناسب المسموع ، وربما يحتمل كونه بيّاعاً لهم. وفي الايضاح [ ٨٤ / ١٢ ] : بضمّ الزاي وكسر الطاء المهملة المخفّفة وتشديد الياء ، وسمعت من السيّد جمال الدين أحمد بن طاووس أنّه بضمّ الزاي وفتح الطاء المهملة المخفّفة مقصوراً ، فليتدبّر. منه قدس‌سره.

٣ ـ الخلاصة : ٢٩٨ / ٢.

٤ ـ انظر الكافي ١ : ١٤٨ / ٢ والفقيه ٣ : ٢٢١ / ١٠٢٤ والتهذيب ٩ : ١١٣ / ٤٨٩.

٥ ـ تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٨٨ ( مخطوط ).

٦ ـ في « أ » و « م » والحجريّة بدل ما بين القوسين : ما يناسب المقام ، فلاحظ.

٢٥٢

أخبرنا : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا محمّد بن سالم بن عبدالرحمن الأزدي ، قال : حدّثنا ذبيان بن حكيم ابوعمرو الأزدي ، قال : حدّثنا أسباط بن سالم بن بيّاع الزطيّ ، جش (١).

وفي ست : ابن سالم ، بيّاع الزطيّ ، له كتاب أصل (٢).

أخبرنا به : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه.

وأخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن ابن الأنباري ، عن حميد بن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مقصوراً ، كذا في ضح (٣).

وفي ق : الزط بالضمّ : جيل من الهند ، معرّب جَتّ بالفتح ، والقياس يقتضي فتح معرّبة ، والواحد زطيّ (٤).

والّذي سمعناه مذاكرة أنّه ههنا نوع من الثياب ، ولم نجد في ق ما يناسب ذلك ، ويحتمل كونه بيّاعاً لهم أو لمتاع لهم ، ويؤيّده ما في النهاية أنّ الزطيّ : جنس من السودان والهنود (٥) ، انتهى (٦).

هذا ورواية ابن أبي عمير عنه تشعر بوثاقته كما مرّ في الفوائد.

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال النجاشي : ١٠٦ / ٢٦٨.

٢ ـ في « ر » والمصدر : له أصل ، وفي مجمع الرجال ١ : ١٨٣ نقلاً عنه كما في المتن.

٣ ـ إيضاح الاشتباه : ٨٤ / ١٢.

٤ ـ القاموس المحيط ٢ : ٣٦٢.

٥ ـ النهاية لابن الأثير ٢ : ٣٠٢.

٦ ـ تقدّم هذا الكلام بتفاوت يسير عن الميرزا قدس‌سره في حاشية منه على لفظ : الزطيّ ، وورد أيضاً في حاشية منه قدس‌سره على وسيطه : ٤٦ ( مخطوط ).

٢٥٣

زياد ، عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عن أسباط (١).

وفي ق : أسباط بن سالم الكوفي ، بيّاع الزطيّ (٢).

[ ٤٣١ ] أسباط بن عروة البصري :

ق(٣).

[ ٤٣٢ ] أسباط بن محمّد بن عمرو :

القرشي ، مولاهم ، الكوفي ، ق(٤).

وفي هب : روى عن الأعمش وزكريا بن أبي زائدة وعدّة ؛ وعنه أحمد ومحمد ابني عبدالله بن نمير وخلق ، وثّقه ابن معين ، توفّي سنة مائتين (٥) ، انتهى.

[ ٤٣٣ ] إسحاق * بن آدم بن عبدالله.

ابن سعد الأشعري القمّي ، روى عن الرضا عليه‌السلام ، له كتاب يرويه جماعة ، أخبرنا : محمّد بن علي قال : حدّثنا أحمد بن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ٢٠١ ) قوله * : إسحاق بن آدم.

هو أخو زكريّا الجليل (٦). وسيجيء في عمران بن عبدالله ما يشير إلى

ــــــــــــــــــ

١ ـ الفهرست : ٨٦ / ٥.

٢ ـ رجال الشيخ : ١٦٦ / ٢١٩.

٣ ـ رجال الشيخ : ١٦٦ / ٢١٨ ، وفيه : ابن عزرة ، وفي مجمع الرجال ١ : ١٨٣ نقلاً عنه كما في المتن.

٤ ـ رجال الشيخ : ١٦٦ / ٢٢٠.

٥ ـ الكاشف ١ : ٥٩ / ٢٦٦.

٦ ـ انظر رجال النجاشي : ١٧٤ / ٤٥٨ والخلاصة : ١٥٠ / ٤ ورجال الكشّي : ٥٩٤ / ١١١١ ـ ١١١٥.

٢٥٤

محمد بن يحيى ، قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي الصهبان ، عن إسحاق به ، جش (١).

وفي د عبد ربه بدل عبدالله ، نقلاً عن جش (٢) ، وهو كما ترى.

وفي ست : له كتاب ، أخبرنا به : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن محمّد بن أبي الصهبان ، عن إسحاق بن آدم (٣).

[ ٤٣٤ ] إسحاق بن إبراهيم الأزدي :

الكوفي العطّار ، ق(٤).

ثم فيهم أيضاً : ابن إبراهيم الأزدي العطّار ، أبو يعقوب الكوفي ، أسند عنه (٥).

ولا يبعد أنْ يكون هو الأوّل.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نباهته (٦) ، فتأمّل.

( ٢٠٢ ) إسحاق بن أبان :

هو إسحاق بن محمّد بن أحمد (٧).

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال النجاشي : ٧٣ / ١٧٦.

٢ ـ رجال ابن داود : ٤٨ / ١٥٨.

٣ ـ الفهرست : ٥٥ / ٣.

٤ ـ رجال الشيخ : ١٦٢ / ١٣٦ ، وفيه : الأسدي ( الأزدي خ ل ).

٥ ـ رجال الشيخ : ١٦٢ / ١٥٠.

٦ ـ قال أبو علي الحائري : قلت : لعلّ ذلك ما يأتي من مدح أهل قم وأنّهم نجباء عموماً ، وأمّا مدحه بخصوصه فلم أجده. انظر منتهى المفال ٢ : ١١ / ٢٨٦ ورجال الكشّي : ٣٣٣ / ٦٠٨ و ٦٠٩.

٧ ـ سيأتي برقم : [ ٤٦٩ ] من المنهج. وهذه الترجمة لم ترد في « أ » و « م » ، وفي الحجريّة : هو إسحاق بن أحمد بن محمّد.

٢٥٥

[ ٤٣٥ ] إسحاق بن إبراهيم الأزدي :

الكوفي ، أبو إبراهيم ، ق(١).

وربما اتّحد مع الأوّل.

[ ٤٣٦ ] إسحاق بن إبراهيم الجعفي :

ق(٢).

[ ٤٣٧ ] إسحاق بن إبراهيم الحضيني :

بالحاء غير المعجمة المضمومة والضاد المعجمة المفتوحة وبعدها ياء منقّطة تحتها نقطتين ساكنة وبعدها نون ، جرت الخدمة على يده للرضا عليه‌السلام ، وكان الحسين (٣) بن سعيد الّذي أوصل إسحاق بن إبراهيم إلى الرضا عليه‌السلام حتّى جرت الخدمة على يده ؛ وعلي بن

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الشيخ : ١٦٢ / ١٤٨.

٢ ـ رجال الشيخ : ١٦٨ / ٢٥٢.

٣ ـ في المصدر : الحسن ، إلا أنّ في نسختين خطّيتين لدينا منه : الحسين.

لا يخفى أنّ في عبارة الخلاصة مخالفة لكلام الكشّي ، فإنّه قال : إنّ الحسن بن سعيد هو الّذي أوصل علي بن مهزيار وإسحاق بن إبراهيم وعلي بن الريّان إلى الرضا عليه‌السلام حتّى جرت الخدمة على أيديهم ، ومنه سمعوا الحديث. والعلّامة كما ترى أسقط علي بن الريّان ، فضمير الجمع لا مرجع له إلا بتقدير العود إلى الاثنين المذكورين ؛ ثمّ أنّ قبول قوله غير ظاهر الوجه ممّا نقله الكشّي. الشيخ محمّد السبط.

نقول : في رجال الكشّي المطبوع [ ٥٥١ / ١٠٤١ ] : وكان الحسن بن سعيد هو الّذي أوصل إسحاق بن إبراهيم الحضيني وعلي بن الريّان ... إلى آخره. ولم يذكر علي بن مهزيار. وفي رجال البرقي [ ٥٦ ] في أصحاب الجواد عليه‌السلام بدل علي بن الريّان : علي بن مهزيار. إلّا أنّ العلّامة قدس‌سره ذكر في ترجمة الحسن بن سعيد [ ٩٩ / ٣ ] أنّه أوصل علي بن مهزيار وإسحاق بن إبراهيم الحضيني وعلي بن الريّان إلى الرضا عليه‌السلام.

٢٥٦

مهزيار بعد إسحاق بن إبراهيم ، وكان سبب معرفتهم لهذا الأمر ، فمنه سمعوا الحديث وبه يعرفون ، وكذلك فعل بعبدالله بن محمّد الحضيني.

هذا جملة ما وصل إلينا في معنى هذا الرجل ، والأقرب * قبول قوله ، صه (١).

وسيأتي أنّ الموصل للمذكورين الحسن بن سعيد لا الحسين (٢) ، وهو الموافق لكتاب الكشّي (٣) أيضاً حتى بخطّ ابن طاووس (٤) ، كما نقله الشهيد الثاني رحمه‌الله (٥). والموجود في جميع النسخ هنا : الحسين ، كمما أنّ الموجود هناك : الحسن.

وليس في ضا إلا : إسحاق بن محمّد الحضيني (٦).

لكن ** في ج : إصحاق بن إبراهيم الحضيني ، لقي الرضا عليه‌السلام (٧).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ٢٠٣ ) قوله * في إسحاق بن إبراهيم : والأقرب قبول قوله.

وذلك لكونه وكيلاً ، وهو يقتضي الوثاقة كما مرّ في الفوائد.

وقوله ** : لكن في ج ... إلى آخره.

لا يبعد اتّحادهما ، ويكون الثاني نسبة إلى الجدّ ، كما سنشير في

ــــــــــــــــــ

١ ـ الخلاصة : ٥٨ / ٢.

٢ ـ انظر الخلاصة : ٩٩ / ٣ ترجمة الحسن بن سعيد.

٣ ـ رجال الكشّي : ٥٥١ / ١٠٤١.

٤ ـ التحرير الطاووسي : ١٢٧ / ٩٤ ، وفيه : الحسين بن سعيد ، إلا أنّ في ترجمة علي بن الريّان وعبدالله بن محمّد الحصيني [ ٣٨٠ / ٢٦٦ و ٢٦٧ ] : الحسن بن سعيد.

٥ ـ تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٢٢.

٦ ـ رجال الشيخ : ٣٥٢ / ٢٦ ، وفيه : الحصيني ، وفي مجمع الرجال ١ : ١٩٨ نقلاً عنه : الحضيني.

٧ ـ رجال الشيخ : ٣٧٣ / ١.

٢٥٧

[ ٤٣٨ ] إسحاق أبو هارون الجرجاني :

أسند عنه ، ق(١).

[ ٤٣٩ ] إسحاق بن أبي جعفر الفرّاء :

الكوفي ، ق(٢).

[ ٤٤٠ ] إسحاق بن إسماعيل بن نوبخت :

دي(٣).

[ ٤٤١ ] إسحاق بن إسماعيل النيسابوري :

ثقة ، ري (٤).

وزاد صه قبل ثقة : من أصحاب أبي محمّد العسكري عليه‌السلام (٥).

وفي كش : حكى بعض الثقات بنيشابور أنّه خرج لإسحاق بن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

محمد بن إبراهيم الحضيني وعبدالله بن محمّد الحضيني وعبدالله بن إبراهيم ، فيكون هذا أخا عبدالله وأخا أحمد بن محمّد الحضيني الماضي (٦).

( ٢٠٤ ) إسحاق بن أحمد بن عبدالله :

ابن مهران. سيجيء في عمّه محمّد بن عبدالله أنّهم بيت كبير من أصحابنا (٧).

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الشيخ : ١٦٢ / ١٤٩.

٢ ـ رجال الشيخ : ١٦١ / ١٣٢.

٣ ـ رجال الشيخ : ٣٨٤ / ٢٢.

٤ ـ رجال الشيخ : ٣٩٧ / ٦.

٥ ـ الخلاصة : ٥٨ / ٣.

٦ ـ تقدّم برقم : [ ٣٣٢ ] من المنهج.

٧ ـ سيأتي عن رجال النجاشي : ٣٤٦ / ٩٣٥ والخلاصة : ٢٥٩ / ١٠٣ ترجمة محمّد بن أحمد بن عبدالله بن مهران بن خانبه الكرخي.

٢٥٨

إسماعيل من أبي محمّد عليه‌السلام توقيع : « يا إسحاق بن إسماعيل سترنا الله وإيّاك بستره ، وتولّاك في جميع اُمورك بصنعه ... إلى آخره » (١). وقد * تقدّم في إبراهيم بن عبدة (٢).

وإسحاق هذا من ثقاتٍ كانت ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة.

[ ٤٤٢ ] إسحاق بن بريد :

أبو يعقوب الطائي الكوفي ، ق (٣).

وفي قر : ابن بريد بن إسماعيل الطائي ، أبو يعقوب الكوفي (٤).

وزاد جش فقال : مولى ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وروى أبوه عن أبي جعفر عليه‌السلام.

ره كتاب يرويه عنه جماعة ، أخبرنا : علي بن أحمد قال :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ٢٠٥ ) قوله * في إسحاق بن إسماعيل : وقد تقدّم.

يظهرمنه العتب عليه وذمّ سيرته ، وإنْ كان يشتمل على مدحه والدعاء له مرّة بعد مرّة(٥).

( ٢٠٦ ) إسحاق الأنباري :

سيجيء في جعفر بن واقد ما يشير إلى حسنه في الجملة (٦) ، فتأمّل.

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الكشّي : ٥٧٥ / ١٠٨٨.

٢ ـ تقدّم برقم : [ ١١٢ ].

٣ ـ رجال الشيخ : ١٦٢ / ١٤٥ ، وفيه : ابن يزيد.

٤ ـ رجال الشيخ : ١٢٥ / ٢٦ ، وفيه : ابن يزيد.

٥ ـ هذه نصّ عبارة السيّد التفرشي. انظر نقد الرجال ١ : ١٩٠ / ٦.

٦ ـ سيأتي عن رجال الكشّي : ٥٢٩ / ١٠١٣ ، وفيه أنّ أبا جعفرالثاني عليه‌السلام قاله له : « يا إسحاق أرحني منهما يُرح الله عزّ وجلّ بعيشك في الجنّة ».

٢٥٩

حدّثنا محمّد بن الحسن ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر ، قالا : حدّثنا محمّد بن علي أبو سمينة الصيرفي ، عن إسحاق ابنبريد (١).

وفي صه : ابن يزيد ـ بالزاي ـ بن إسماعيل الطائي ، أبو يعقوب ، مولى ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وروى أبوه عن أبي جعفر عليه‌السلام (٢) ، انتهى.

وفي د : ابن بريد ، بالباء المفردة تحت والراء المهملة ؛ ومن أصحابنا من صحّفه فقال : يزيد ، بالياء المثنّاة تحت والزاي ؛ والحقّ الأوّل (٣).

وما اختاره هو الّذي في الأوْلين ، وكأنّه يريد أنّ العلّامة صحّفه ، وليس * في كلامه بالياء المثنّاة في الضبط على ما قدّمناه ، وبدونه فيما أراده نظر.

[ ٤٤٣ ] إسحاق بن بشر :

أبو حذيفة الكاهلي الخراساني ، روى عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وهو

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ٢٠٧ ) قوله * في إسحاق بن بريد : وليس في كلامه ... إلى آخره.

سيذكر فيما بعد عن صه بالمثنّاة (٤) ، فتأمّل. وسيجيء في ذكر طرق الصدوق بالمثنّاة عن صه (٥).

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال النجاشي : ٧٢ / ١٧٢ ، وفيه : ابن يزيد.

٢ ـ الخلاصة : ٥٨ / ٤.

٣ ـ رجال ابن داود : ٤٨ / ١٦١.

٤ ـ الخلاصة : ٥٨ / ٤. وسيأتي برقم : [ ٤٨٠ ] من المنهج.

٥ ـ لم يرد في الخلاصة عند ذكر طرق الصدوق ، وسيأتي عن الميرزا قدس‌سره هناك أنّه ابن يزيد أو ابن بريد. لكن لا عن الخلاصة.

٢٦٠