منهج المقال في تحقيق احوال الرجال - ج ٢

محمد بن علي الاسترابادي

منهج المقال في تحقيق احوال الرجال - ج ٢

المؤلف:

محمد بن علي الاسترابادي


المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الطبعة: ١
ISBN: 964-319-302-0
الصفحات: ٤٤٤

وفي لم : ابن الحسن بن عبدالملك الأودي ، روى عنه ابن الزبير ، روى عن الحسن بن محبوب (١) ، انتهى.

لكنّ الّذي في طريقه إلى ابن محبوب في ست ومشيخة التهذيب : الحسين مصغّراً (٢).

وفي ست هنا أيضاً : الأودي بالواو.

وفي د : ومنهم من يقول : الأزدي ، وليس بشيء. وأود ـ بفتح الهمزة ـ اسم رجل ، وإليه ينسب الأفوه الأودي (٣).

وفي القاموس : الأفوه الأودي شاعر (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أقول : لكن في يب : الأودي (٥).

( ١٠٥ ) أحمد بن الحسين بن عبيدالله :

الغضائري ، أبو الحسين. سيذكره المصنّف في باب المصدر بابن (٦).

والظاهر أنّه من المشايخ الأجلّة والثقات الّذين لا يحتاجون إلى النصّ بالوثاقة ، وهو الّذي يذكر المشايخ قوله في الرجال ، ويعدّونه في جملة الأقوال ، ويأتون به في مقابل الأقوال الأعاظم الثقات ، ويعبّرون عنه

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الشيخ : ٤١٥ / ٨٩ ، وفيه : ابن الحسين ( الحسن خ ل ).

٢ ـ الفهرست : ٩٦ / ٢.

٣ ـ رجال ابن داود : ٣٧ / ٦٩.

٤ ـ القاموس المحيط ٤ : ٢٩٠ ، وفيه : الأزدي ( الأودي خ ل ).

٥ ـ التهذيب ١ : ١٦٨ / ٤٨٢ ، ٦ : ٢٥ / ٥٣.

٦ ـ قال الميرزا قدس‌سره هناك : لم أجد تصريحاً من الأصحاب بتوثيق ولا ضدّه.

٦١

...............................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بالشيخ (١) ، ويذكرونه مترحّماً (٢) ، ويكثرون من ذكر قوله والاعتناء بشأنه ، وأشرنا في إبراهيم بن عمر اليماني إلى حاله في الجلمة (٣).

وهو المراد بابن الغضائري عند الإطلاق كما صرّح به المصنّف في آخر الكتاب وكذا جماعة من المحقّقين ، ويظهر من تصريح مه في المقامات منه في إسماعيل بن مهران (٤) وغيره ، وكذا ابن طاووس منها ترجمة شريف بن سابق (٥).

ويدلّ على ذلك أيضاً ما ذكره الشيخ في أوّل ست : من أنّ جماعة من الأصحاب لم يتعرّض منهم لاستيفاء الرجال إلا ما قصده أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيدالله ، فإنّ له كتابين أحدهما ذكر فيه المصنّفات ، والآخر ذكر فيه الاُصول (٦).

وقال ابن طاووس في كتابه الجامع للرجال : وعن كتاب أبي الحسين أحمد بن الحسين بن عبيدالله الغضائري (٧).

وفي صه في عمر بن ثابت : ضعيف جدّاً قاله ابن الغضائري ؛ وقال في

____________

١ ـ المعبّر والذاكر جش والشيخ وغيرهما. منه قدس‌سره

٢ ـ انظر رجال النجاشي : ٨٣ / ٢٠٠ والفهرست : ٣٢ ـ مقدّمة المؤلّف ـ والخلاصة : ٥٤ / ٦.

٣ ـ تقدّم برقم : ( ٣٩ ) من التعليقة.

٤ ـ الخلاصة : ٥٤ / ٦.

٥ ـ التحرير الطاووسي : ١٥٣ / ١١٥.

٦ ـ الفهرست : ٣٢ مقدّمة المؤلّف.

٧ ـ التحرير الطاووسي : ٥ مقدّمة المؤلّف.

٦٢

...............................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كتابه الآخر : عمر ( بن أبي المقدام ... الى آخره ) (١).

وهذا يشير ألى ما ذكر عن ست. على أنّه لم يعهد عن الحسين كتاب في الرجال ، نعم له كتاب التاريخ ، فتأمّل.

مع أنّه ربما يقول : حدّثني أبي ، ولم يعهد من الحسين أب كذلك.

ونقل عن الشهيد الثاني حكمه بأنّه الحسين والده (٢) ، وربما يكون وهماً نشأ من صه في سهل بن زياد ، حيث قال : ذكر ذلك أحمد بن نوح وأحمد بن الحسين رحمهما الله. وقال ابن العضائري : إنّه كان ضعيفاً (٣) ... إلى آخره (٤).

لكن بعد ملاحظة جش (٥) ، ومعرفة أنّ صه مأخوذ منه ربما يرتفع الوهم ، سيّما مع ملاحظة ما ذكرنا ، بل بعد التتّبع لا يبقى شبهة في أنّ مثل هذا الكلام عن أحمد ، وأنّه المعهود بالجرح والتعديل.

واحتمال اطلاق مه ابن الغضائري على الحسين في خصوص المقام اعتماداً على القرينة بعيد ، لعدم معهوديّة ما ذكره عنه ، بل عدم معهوديّة النقل ، فتأمّل.

ــــــــــــــــــ

١ ـ الخلاصة : ٣٧٧ / ١٠. وما بي القوسين لم يرد في « أ » و « م » والحجريّة.

٢ ـ ذكر ذلك في إجازته لوالد الشيخ البهائي ، حيث قال : ومصنّفات ومرويات الشيخ أبي عبدالله الحسين بن عبيدالله الغضائري الّتي من جملتها كتاب الرجال. انظر البحار ١٠٨ : ١٥٩.

٣ ـ في « ب » زيادة. في الحديث.

٤ ـ الخلاصة : ٣٥٦ / ٢ ، وفيها بدل أحمد بن نوح : أحمد بن علي بن نوح.

٥ ـ انظر رجال النجاشي : ١٨٥ / ٤٩٠.

٦٣

................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال المحقّق الشيخ محمّد : مراد العلّامة من قوله : وقال ابن الغضائري ... إلى آخره. بيان عبارته ، إذ جش اختصرها. وإلى قوله : وأحمد بن الحسين ، عبارته بعينها نقلها عنه. وقوله : وقال ابن الغضائري ، ابتداء كلامه (١) ، فتأمّل.

لأنّ الّذي ذكره مغاير لما ذكره (٢) غض ؛ لأنّه قال : ضعيف في الحديث غير معتمد فيه (٣). وغض : ضعيف جدّاً فاسد الرواية والمذهب (٤). مع أنّه ربما لا يظهر من عبارة جش أنّ غض ضعّفه ، إذ ربما يظهر أنّ ابتداء ما ذكره عن غض : وكان أحمد ... إلى آخره ، ولم يذكر أيضاً قوله : فأظهر البراءة ... إلى آخره ؛ فلهذا ذكر عبارته بعينها ولم يقل : ( قال أحمد ) مكان ( ابن الغضائري ) لئلا يتوهّم كونه من جش أيضاً فيحصل اختلال ، فتدبّر.

نعم في عبدالله بن أبي زيد : قال أبو عبدالله الحسين بن عبيدالله ، عن أبي غالب (٥) الزراري : كنت أعرف أبا طالب واقفاً ثمّ عاد إلى الإمامة ... إلى آخره (٦). لكن هذا مع ندرته ليس برويّة ما ينقل عن غض ، وكذا ما في

ــــــــــــــــــ

١ ـ ذكر ما يقرب من هذا الكلام في حاشيته على ترجمة سهل بن زياد على ما سيأتي.

٢ ـ في « ب » : ذكر.

٣ ـ رجال النجاشي : ١٨٥ / ٤٩٠.

٤ ـ انظر الخلاصة : ٣٥٦ / ٢.

٥ ـ أبي غالب ، لم ترد في « أ » و « م ».

٦ ـ رجال النجاشي : ٢٣٢ / ٦١٧ ، وفيه : عبيدالله بن أبي زيد.

٦٤

[ ٢٣٩ ] أحمد * بن الحسين بن عبيدالله :

المهراني الآبي ، م ، له ترتيب الأدلة فيما يلزم خصوم الإماميّة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أحمد بن القاسم (١) ، فتأمّل.

وفي مصط : أحمد بن الحسين بن عبيدالله الغضائري ، مصنّف كتاب الرجال المقصور على ذكر الضعفاء. والظاهر أنّ غض الّذي نقل عنه في صه كثيراً هو هذا ، كما صرّح به في إسماعيل بن مهران وأبي الشداخّ (٢). وسيجيء بعض أحواله عند ذكر أبيه الحسين (٣).

وصرّح به فيه وفي آخر كتابه أيضاً (٤).

و بالجلمة : لا تأمّل في ذلك.

( ١٠٦ ) قوله * : أحمد بن الحسين بن عبيد (٥) ... إلى آخره.

هو أبو العبّاس (٦) أحمد بن الحسين بن عبيدالله بن محمّد بن مهران الآبي العروضي ، يروي عنه الصدوق مترضّياً (٧) (٨).

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال النجاشي : ٩٥ / ٢٣٤.

٢ ـ الخلاصة : ٥٤ / ٦ ، ٣٠٥ / ٣٧.

٣ ـ نقد الرجال ١ : ١١٩ / ٤٤ ، وفيه : أحمد بن الحسين بن عبيدالله بن إبراهيم الغضائري ، أبو الحسين مصنّف ...

٤ ـ نقد الرجال ٢ : ٩٧ / ٧٦ ، ٥ : ٢٦٢ / ٦٣٣٩.

٥ ـ في الحجريّة : عبيلة ( عبيد خ ل ).

٦ ـ من لفظة ( قوله ) ... إلى هنا لم يرد في « أ ».

٧ ـ أنظر كمال الدين : ٤٧٦ / ٢٦ باب ٤٣ ، وفيه : عبدالله.

٨ ـ وردت زيادة ترجمة في « ب » هي : أحمد بن الحسين بن سعيد بن عثمان القرشي ، أبو عبدالله ، [ له ] كتاب النوادر ، ومن أصحابنا من عدّه من الاُصول ، أخبرنا به : أحمد [ بن محمّد ] بن موسى قال : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد

٦٥

و غيره ] (١) (٢).

[ ٢٤٠ ] أحمد بن الحسين بن عمر :

ابن يزيد الصيقل ، أبو جعفر ، كوفي ، ثقة ، من أصحابنا ، وجدّه عمر بن يزيد بيّاع السابري روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما‌السلام ، صه (٣).

وزاد جش : له كتب لا يعرف منها إلا النوادر ، قرأته أنا وأحمد بن الحسين رحمه‌الله على أبيه ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا أبي ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عنه.

وقال أحمد بن الحسين رحمه‌الله : له كتاب (٤) في الإمامة ، أخبرنا به : أبي ، عن العطّار ، عن أبيه ، عن أحمد بن أبي زاهر عن أحمد بن الحسين به (٥).

[ ٢٤١ ] أحمد بن الحسين بن مفلس (٦) :

الضبّي النخّاس ، روى عنه حميد كتاب زكريّا بن محمّد

ــــــــــــــــــ

قال : أخبرنا أحمد بن الحسين ، ست. هكذا وجدت في ست : أحمد بن الحسن بن سعيد.

نقول : تقدّمت هذه الترجمة برقم : ( ١٠٣ ) من التعليقة.

١ ـ انظر معالم العلماء : ٢٤ / ١١٣ ، وفيه : عبدالله. وهذه الترجمة ـ ما بين المعقوفين ـ أثبتناه من حاشية « ش » ، وقد ذكرها أبو علي الحائري في منتهى المقال نقلاً عن المنهج.

٢ ـ لم يذكر أحمد بن الحسين بن عبيدالله الغضائري ، ولم يذكر أيضاً أحمد بن الحسين القطّان مع وجوده في بعض الطرق ـ هو شيخ لمحمّد بن بابويه الصدوق ـ لأنه غير مذكور في الرجال. محمّد أمين الكاظمي

٣ ـ الخلاصة : ٧٠ / ٤١.

٤ ـ في « ت » و « ض » و « ع » والحجريّة : له كتاب الفتاوي.

٥ ـ رجال النجاشي : ٨٣ / ٢٠٠.

٦ ـ في « ت » و « ش » : مغلس.

٦٦

المؤمن وغير ذلك من الاُصول ، لم (١).

[ ٢٤٢ ] أحمد بن حمّاد :

ج (٢). ثمّ فيهم أيضاً : ابن حمّأد المروزي (٣).

ثمّ في ري : أحمد بن حمّاد المحمودي ، يكنّى أبا علي (٤).

وفي صه : ابن حمّاد المروزي ، روى الكشّي أنّ الماضي عليه‌السلام (٥) كتب إليه (٦) يقول له : « قد مضى أبوك رضي الله عنه وعنك ، وهو عندنا على حال محمودة ، ولن تبعد من تلك الحال » ، وروى عنه أشياء رديّة تدل على ترك العمل بروايته ، وقد ذكرته في الكتاب الكبير. والأولى عندي التوقّف عمّا يرويه (٧).

وفي كش : في أحمد بن حمّاد المروزي : محمّد بن مسعود قال : حدّثني أبو علي المحمودي محمّد بن أحمد بن حمّاد المروزي ، قال : كتب أبو جعفر عليه‌السلام إلى أبي في فصل من كتابه ، فكأنْ قد في يوم أو في غد (٨) : « ثم ( وُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وهُمْ

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الشيخ : ٤٠٩ / ٢٦.

٢ ـ رجال الشيخ : ٣٧٣ / ٩.

٣ ـ رجال الشيخ : ٣٧٣ / ١٥.

٤ ـ رجال الشيخ : ٣٩٧ / ٨.

٥ ـ أراد بالماضي أبا جعفر عليه‌السلام كما صرّح به في ترجمة محمّد بن أحمد. منه قدس‌سره

انظر رجال الكشّي : ٥١١ / ٩٨٦ والخلاصة : ٢٥٥ / ٧٢.

٦ ـ بل إلى ابنه. منه قدس‌سره

انظر رجال الكشّي : ٥١١ / ٩٨٦ والخلاصة : ٢٥٥ / ٧٢.

٧ ـ الخلاصة : ٣٢٣ / ١٧ ، وفيها بدل الماضي عليه‌السلام : الباقر عليه‌السلام. وفي نسختين خطّيتين لدينا من الخلاصة : الماضي عليه‌السلام.

٨ ـ قال صاحب الأعيان : أي كأنْ قد جاء الموت في اليوم الّذي نحن فيه أو غده ،

٦٧

لا يُظْلَمُون ) (١) أمّا الدنيا فنحن فيها متفرّجون (٢) في البلاد ، ولكن من هوى هوى صاحبه فإنْ دان بدينه فهو معه وإنْ كان نائياً (٣) عنه ، وأمّا الآخرة فهي دار القرار ».

قال المحمودي : قد كتب إليّ الماضي عليه‌السلام بعد وفاة أبي : « قد مضى أبوك رضي الله عنه وعنك ، وهو عندنا على حالة محمودة ، ولن تبعد من تلك الحال » (٤).

محمّد بن مسعود قال : حدّثني المحمودي أنّه دخل على ابن أبي داود وهو في مجلسه وحوله أصحابه ، فقال لهم ابن أبي داود : يا هؤلاء ما تقولون في شيء قاله الخليفة البارحة؟ فقالوا : وما ذلك؟ قال : قال الخليفة : ما ترى الفلانية (٥) تصنع إنْ أخرجنا إليهم أبا (٦) جعفر سكران ينشى (٧) مضمَّخاً بالخلوق؟ قال (٨) : إذن تبطل حجّتهم وتبطل مقالتهم ، قلت : إنّ الفلانية يخالطوني كثيراً ويفضون إليّ بسرّ مقالتهم وليس يلزمهم هذا الّذي يجري ، فقال : ومن أين

ــــــــــــــــــ

وهو كناية عن قرب الأجل. انظر أعيان الشيعة ٢ : ٥٨١ هامش رقم ( ١ ).

١ ـ آل عمران : ٢٥.

٢ ـ في « ت » و « ش » و « ط » : مفرجون ، وفي « ض » : منفرجون ، وفي حاشية « ش » : منفرجون ( خ ل ) ، وفي حاشية « ت » و « ط » : متفرّجون ( خ ل ) ، وفي حاشية « ض » والحجريّة : مفرجون ( خ ل ) ، وما أثبتناه من « ع » والحجريّة.

٣ ـ في « ت » و « ر » و « ش » و « ط » و « ع » : نبأ ، وفي الحاشية : نائياً ( خ ل ).

٤ ـ رجال الكشّي : ٥٥٩ / ١٠٥٧.

٥ ـ كذا في النسخ هنا وفي المورد الآتي ، وفي المصدر : العلائية.

٦ ـ في النسخ : أبو ، وما أثبتناه من المصدر ، وهو الصواب.

٧ ـ في « ش » : ينثني.

٨ ـ في حاشية « ش » : قالوا ، ظاهراً ، وفي المصدر : قالوا.

٦٨

قلت؟ قلت : إنّهم يقولون : لابدّ في كلّ زمان وعلى كلّ حال لله في أرضه من حجّة يقطع العذر بينه وبين خلقه ، قلت : فإنْ كان في زمان الحجّة من هو مثله أو فوقه في النسب والشرف كان أدلّ الدلائل على الحجّة بصلته السلطان من بين أهله ونوعه (١) ، قال ، فعرض ابن أبي داود هذا الكلام على الخليفة ، فقال : ليس في هؤلاء اليوم (٢) حيلة ، لا تؤذوا أبا جعفر.

وجدت في كتاب أبي عبدالله الشاذاني : سمعت الفضل بن شاذان رحمه‌الله يقول : التقيت مع أحمد بن حمّاد المتشيّع وكان ظهر له منه الكذب فكيف غيره ، فقال : أما والله لو تغرغرت عداوته لما صبرت عنه ، فقال الفضل بن شاذان رحمه‌الله : هكذا والله قال لي كما ذكر (٣).

علي بن محمّد القتيبي ، عن الزفري بكر بن زفرة الفارسي ، عن الحسن بن الحسين أنّه قال : استحلّ أحمد بن حمّاد منّي مالاً له خطر ، فكتبت رقعة إلى أبي الحسن عليه‌السلام شكوت فيها أحمد بن حمّاد ، فوقّع فيها : « خوّفه بالله » ففعلت ولم ينفع ؛ فعاودته برقعة اُخرى أعلمته أنّي قد فعلت ما أمرتني فلم أنتفع ، فوقّع : « إذا لم يحلّ فيه التخويف بالله كيف نخوّفه (٤) بأنفسنا » (٥).

ــــــــــــــــــ

١ ـ في حاشية « ت » و « ش » : وولوعه ( خ ل ) ، وفي المصدر : وولوعه ، وفي هامشه : ( في نسخة : ونوعه ).

٢ ـ في المصدر : القوم.

٣ ـ رجال الكشّي : ٥٦٠ / ١٠٥٨.

٤ ـ في المصدر والحجريّة من المنهج : تخوّفه.

٥ ـ رجال الكشّي : ٥٦١ / ١٠٥٩.

٦٩

محمّد بن مسعود قال : حدّثني أبو علي المحمودي قال : حدّثني أبي ، قال : قلت لأبي الهذيل العلّاف : إنّي أتيتك سائلاً ، فقال أبو الهذيل : سل ، وأسأل الله العصمة والتوفيق ، فقال أبي : أليس من دينك أنّ العصمة والتوفيق لا يكونان من الله لك إلا بعمل تستحقّه به؟ قال أبو الهذيل : نعم ، قال : فما معنى دعائك (١)؟! أعمل وآخذ (٢) ، قال له أبو الهذيل : هات سؤالك ، فقال له : شيخي خبّرني عن قول الله عزّ وجلّ : ( اليَوْمَ أكْمَلتُ لَكُمْ دِينَكُم ) (٣) قال أبو الهذيل : قد أكمل لنا الدين ، فقال : شيخي فخبّرني (٤) إنْ سألتك عن مسألة لا تجدها في كتاب الله ولا في سنّة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ولا في قول الصحابة ولا في حيلة فقهائهم ما أنت صانع؟ فقال : هات ، فقال : شيخي خبّرني عن عشرة كلّهم عنّين وقعوا في طهر واحد بامرأة وهم مختلفوا الأمر (٥) ، فمنهم من وصل إلى نصف حاجته ، ومنهم من قار حسب الإمكان منه ، هل في خلق الله اليوم من يعرف حدّ الله في كلّ رجل منهم مقدار ما ارتكب من الخطيئة فيقيم عليه الحدّ ف الدنيا ويطهر منه في الآخرة ، وليعلم ما تقول في أنّ الدين قد أكمل لك ، فقال : هيهات! خرج آخرها في الإمامة (٦) ، انتهى.

ــــــــــــــــــ

١ ـ في حاشية « ش » : دعائي ( خ ل ) ، وفي المصدر : دعائي ( دعائك خ ل ).

٢ ـ في « ش » و « ع » : وخذ ، وفي حاشية « ش » : وآخذ.

٣ ـ المائدة : ٣.

٤ ـ في « ض » خبّرني.

٥ ـ في حاشية « ش » : الآفة ( خ ل ) ، وفي المصدر : الآفة ( الأمر خ ل ).

٦ ـ رجال الكشّي : ٥٦١ / ١٠٦٠.

٧٠

والّذي يظهر أنّ أحمد بن حمّاد : مروزي ، لكن ابنه محمّد هو المكنّى بأبي علي الملقّب بالمحمودي من رجال العسكري عليه‌السلام ، وجعل الشيخ هذه الكنية واللقب لأحمد وعدّه من رجاله عليه‌السلام سهو ، وسيأتي ما يكشف عن ذلك في محمّد بن أحمد إنْ شاء الله تعالى (١).

وقد عرفت أنّ الكشّي رحمه‌الله روى أنّ الماضي عليه‌السلام كتب إلى محمّد بن أحمد لا إلى أحمد كما في صه ، ويأتيك أيضاً في محمّد في موضعه.

هذا واعلم أنّ المروزي ـ بسكون الراء وبالزاي ـ منسوب إلى مرو ، وهي المدينة المشهورة بخراسان ، وهذا أحد ما جاء من النسب على غير قياس بزيادة الزاي ، صرّح به في جامع الاُصول (٢).

[ ٢٤٣ ] أحمد بن حمدان القزويني :

روى عنه ابن نوح وسمع * منه سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة ، وكان يروي عن محمّد بن جعفر الأسدي أبي الحسين ، لم (٣).

[ ٢٤٤ ] أحمد بن حمزة بن بزيع :

قال حمدويه عن أشياخه : إنّ محمّد بن إسماعيل بن بزيع

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١٠٧ ) قوله * في أحمد بن حمدان : وسمع منه.

لعلّه يشير إلى كونه شيخ إجازة ، فيشير إلى الوثاقة لما مرّ في صدر الكتاب.

ــــــــــــــــــ

١ ـ عن رجال الكشّي : ٥١١ / ٩٨٦ ـ ٩٨٨ والخلاصة : ٢٥٥ / ٧٢.

٢ ـ جامع الاُصول ١٥ : ٣٩٦.

٣ ـ رجال الشيخ : ٤١٣ / ٦٢.

٧١

وأحمد بن حمزة كانا في عداد الوزراء ، كش (١).

وفي القسم الأوّل من صه : أحمد بن حمزة ، روى الكشّي ، عن حمدويه ، عن أشياخه ، قال : كان في عداد الوزراء. وهذا لا يثبت به عندي عدالته (٢) ، انتهى.

وفي تعليقات الشهيد * الثاني رحمه‌الله : هذا ** لا يقتضي مدحاً فضلاً عن العدالة ـ إنْ لم يكن إلى الذنب أقرب ، وحينئذ فلا وجه لإدراجه في هذا القسم (٣) (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١٠٨ ) قوله * في أحمد بن حمزة : وعن الشهيد ... إلى آخره.

فيه ما أشرنا إليه في إبراهيم بن صالح (٥) ، ولعلّه ينبّه عليه (٦) التأمّل فيما ذكر في ترجمة محمّد بن إسماعيل ، فتأمّل.

( قوله ** في أحمد بن حمزة بن بزيع : هذا لا يقتضي مدحاً ... إلى آخره.

فيه إيماء إلى الجلالة ، وقربه إلى الذنب بعد اقترانه إلى محمّد بن إسماعيل كما ترى ، فتأمّل ) (٧).

( ١٠٩ ) أحمد بن حمزة بن عمران القمّي :

سيجيء في عمران بن عبدالله ما يشير إلى كونه معتمداً (٨).

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الكشّي : ٥٦٤ / ذيل الحديث ١٠٦٥.

٢ ـ الخلاصة : ٦٩ / ٣٠.

٣ ـ تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٣ ( مخطوط ) ، وفيها بدل الذنب : الذمّ.

٤ ـ وفي د [ ٣٧ / ٧٢ ] : لم كش في عداد الوزراء. أقول : هذا عجيب منه ، فإنّ كش ذكر ذلك مع محمّد بن إسماعيل في رجال الرضا عليه‌السلام ، والله أعلم. منه قدس‌سره.

٥ ـ تقدّم برقم : ( ٣١ ) من التعليقة.

٦ ـ عليه ، لم ترد في « أ » و « ب » والحجريّة.

٧ ـ ما بين القوسين لم يرد في « أ » و « م ».

٨ ـ انظر رجال الكشّي : ٣٣٣ / ذيل الحديث : ٦٠٩.

٧٢

[ ٢٤٥ ] أحمد بن حمزة بن اليسع :

قمّي ، ثقة ، دي (١).

وفي صه : ابن حمزة بن اليسع بن عبدالله القمّي ، روى أبوه عن الرضا عليه‌السلام ، ثقة ثقة (٢).

وجش زاد : له كتاب نوادر (٣).

وقد سبق عن كش نقل توقيع يتضمّن توثيقة مع إبراهيم بن محمّد الهمداني وأحمد بن إسحاق (٤) ، فليراجع.

[ ٢٤٦ ] أحمد بن حموية :

ين (٥) (٦).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١١٠ ) أحمد بن الخضر بن أبي صالح الخجندي :

ذكره الصدوق مترضّياً ، وكنّاه بأبي العبّاس (٧).

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الشيخ : ٣٨٣ / ٢.

٢ ـ الخلاصة : ٦٢ / ٥.

٣ ـ رجال النجاشي : ٩٠ / ٢٢٤.

٤ ـ رجال الكشّي : ٥٥٧ / ١٠٥٣.

٥ ـ رجال الشيخ : ١١٠ / ١٩.

٦ ـ في حاشية « ض » : أحمد بن حنبل كان شيخاً فخلفه الشافعي ، وكان يخدم الشافعي ، يأخذ عنان دابته فيقول : اقتدوا بهذا الشاب المهتدي ، وكان رجلاً سميناً لحمانياً متكبّراً لا يقوم لأحد ، فخرج يوماً إلى الجبّانة مع أصحابه ، فمرّ عليه راكب حمار فقام إليه ومشى بركتابه ، وسأل منه معضلات من المسائل واسمع جوابها ، فلمّا عاد إلى الأصحاب متعباً ، سأل منه أصابه عن الراكب ، فقال : هو الحقّ ـ وأراد به أنّه الإمام الحقّ ـ فظنّ الناس أنّه إله من لفظه ، ولم يفهموا مقصوده بالحق ، والراكب موسى بن جعفر عليه‌السلام. وكتب أحمد بعد ذلك الفتوى لأنّه قد حلّ له ما كان مبهماً عليه موسى بن جعفر ، ولم يكن قبله يكتب.

٧ ـ انظر كمال الدين : ٥٠٩ / ٣٩ باب ٤٥.

٧٣

[ ٢٤٧ ] أحمد بن الخضيب :

دي (١).

قال أحمد بن محمّد بن عيسى : حدّثني أبو يعقوب قال : رأيت أبا الحسن عليه‌السلام مع أحمد بن الخضيب يتسايران وفد قصر أبو الحسن عليه‌السلام عنه ، فقال له ابن الخضيب : سر جعلت فداك ، فقال أبو الحسن عليه‌السلام : « أنت المقدّم » فما لبثنا إلا أربعة أيّام حتّى وضع الدهق (٢) على ساق ابن الخضيب وقتل.

قال : وألحّ عليه ابن الخضيب في الدار الّتي كان قد نزلها وطالبه بالانتقال منها وتسليمها إليه ، فبعث إليه أبو الحسن عليه‌السلام : « لأقعدنّ بك من الله مقعداً لا تبقى لك معه باقية » فأخذه الله في تلك الأيّام ، كذا في إرشاد المفيد وكشف الغمّة ونحوه في الكافي (٣).

[ ٢٤٨ ] أحمد بن (٤) داخوش (٥) :

له الدعوات ، م (٦).

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الشيخ : ٣٨٣ / ٥.

٢ ـ في « ت » و « ط » : الرهق ، وفي حاشيتها : الدهق ( خ ل ). والدهق بالتحريك : ضرب من العذاب. انظر الصحاح ٤ : ١٤٧٨.

٣ ـ الإرشاد ٢ : ٣٠٦ ، فيه : ابن الخصيب : كشف الغمّة ٢ : ٣٨٠ ، الكافي ١ : ٤١٩ / ٦.

٤ ـ ( ابن ) أثبتناها من « ش » والمصدر.

٥ ـ في « ر » و « ض » و « ط » : داخوش.

٦ ـ معالم العلماء : ٢٤ / ١١٨ ، وفيه : أحمد بن داحوس له كتاب الدعوات.

٧٤

[ ٢٤٩ ] أحمد بن داود بن سعيد :

الفزاري (١) ، أبو يحيى الجرجاني ، كان عامّياً متقدّماً في علم الحديث ثمّ استبصر ، له كتب ذكرناها في الفهرست ، لم (٢).

وفي ست : أحمد بن داود بن سعيد الفزاري ، يكنّى أبا يحيى الجرجاني ، وكان من أجلّة أصحاب الحديث من العامّة ، ورزقه الله هذا الأمر. وله تصنيفات (٣) كثيرة في فنون الاحتجاجات على المخالفين.

وذكر محمّد بن إسماعيل النيسابوري أنّه هجم عليه محمّد بن طاهر ، وأمر بقطع لسانه ويديه ورجليه وبضرب ألف سوط وبصلبه (٤) ، لسعاية كان سعى بها إليه معروفة ، سعى بها محمّد بن يحيى الرازي وابن البغوي وإبراهيم بن صالح لحديث روى محمّد بن يحيى الرازي لعمر بن الخطّاب ، فقال أبو يحيى : ليس هو عمر بن الخطّاب ، هو عمر بن شاكر ، وأنكر ذلك أبو عبدالله المروزي وكتمه بسبب محمّد بن يحيى منه (٥) ، وكان أبو يحيى قال : هما يشهدان لي ، فلمّا شهد مسلم ، قال : غير هذا

ــــــــــــــــــ

١ ـ في « ط » هنا وفي المورد الآتي : الفراري.

٢ ـ رجال الشيخ : ٤١٧ / ١٠٧.

٣ ـ في « ت » و « ر » و « ع » : مصنّفات.

٤ ـ في « ت » و « ر » و « ض » و « ط » والحجريّة : ويضرب الف سوط ويصلبه ، وفي المصدر : وبضربه ...

٥ ـ في « ت » و « ر » و « ط » و « ع » : عنه ، وفي حاشيه « ط » : منه ( خ ل ).

٧٥

شاهد إنْ لم يشهد (١) ، فشهد بعد ذلك المجلس عنده وخلّى عنه (٢).

فمن كتبه : كتاب خلاف عمر برواية الحشويّة ، كتاب محنة النائبة (٣) يصف فيه مذاهب الحشويّة وفضائحهم ، كتاب مفاخرة البكرية والعمرية ، كتاب الردّ على الأخبار الكاذبة يشرح فيه نقض كلّ ما رووه (٤) لسلفهم ، كتاب مناظرة (٥) الشيعي والمرجئ في المسح على الخفّين وأكل الجرّى وغير ذلك ، كتاب الغوغاء من أصناف الاُمّة من المرجئة والقدرية والخوارج ، كتاب المتعة والرجعة والمسح على الخفّين وطلاق الرجعة (٦) ، كتاب التسوية يبيّن فيه خطأ من حرّم تزويج العرب في الموالي ، كتاب الصهاكي ، كتاب فضائح الحشويّة ، كتاب التفويض ، كتاب الأوائل ، كتاب طلاق المجنون ، كتاب استنباط الحشويّة ، كتاب الردّ على الحنبلي ، كتاب الردّ على الشجري (٧) ، كتاب في نكاح السكران ذكره الكشّي في كتابه في معرفة الرجال (٨).

ــــــــــــــــــ

١ ـ في حاشية « ش » : أي قال أبو يحيى : إنْ لم يشهد أبو عبدالله فغيره أيضاً شاهد ، فتدبّر.

٢ ـ في المصدر بدل وخلّى عنه : رجل عمه.

٣ ـ في « ت » و « ض » : الباينة ، وفي حاشية « ش » : المباينة ( خ ل ).

٤ ـ في المصدر زيادة : من الفضائل.

٥ ـ في « ت » و « ر » و « ض » و « ط » : مفاخرة ، وفي حاشية « ت » و « ط » : مناظرة ( خ ل ).

٦ ـ في حاشية « ش » : التقيّة ( خ ل ) ، وفي حاشية « ط » : المتعة ( خ ل ) ، وفي المصدر : المتعة.

٧ ـ في « ش » : السجزي ، وفي « ع » : السنجري.

٨ ـ الفهرست : ٨٠ / ٣٨.

٧٦

وفي كش : في أبي يحيى الجرجاني.

قال أبوعمرو : أبو يحيى الجرجاني اسمه أحمد بن داود بن سعيد الفزاري ، وكان من أجلّة أصحاب الحديث ، ورزقه الله هذا الأمر ، وصنّف في الردّ على أصحاب الحشو (١) تصنيفات كثيرة ، وألّف من فنون الاحتجاجات كتباً ملاحاً.

وذكر محمّد بن إسماعيل بنيسابور : أنّه هجم عليه محمّد بن طاهر فأمر بقطع لسانه ويديه ورجليه وبضرب ألف سوط وبصلبه (٢) ، سعى بذلك محمّد بن يحيى الرازي وابن البغوي وإبراهيم بن صالح حديث (٣) روى محمّد بن يحيى الرازي لعمر بن الخطّاب ( فقال أبو يحيى : ليس هو عمر بن الخطّاب ) (٤) هو عمر بن شاكر ، فجمع الفقهاء فشهد مسلم أنّه على ما قال ، وهو عمر بن شاك ، وعرف أبو عبدالله المروزي ذلك فكتمه بسبب محمّد بن يحيى ، وكان أبو يحيى قال : هما يشهدان لي ، فلمّا شهد مسلم ، قال : غير هذا شاهد إنْ لم يشهد ، فشهد بعد ذلك المجلس عنده وخلّى عنه ، ولم يصبه ببلية.

وسنذكر بعض مصنّفاته فإنّها ملاح ذكرناها نحن في كتاب الفهرست فنقلناها من كتابه (٥) ، انتهى.

ــــــــــــــــــ

١ ـ في « ش » و « ط » : الحشويّة.

٢ ـ في « ر » و « ض » و « ط » و « ع » والحجريّة : ويضرب ألف سوط ويصلبه.

٣ ـ في « ر » و « ش » و « ض » و « ع » : لحديث.

٤ ـ ما بين القوسين لم يرد في « ط ».

٥ ـ رجال الكشّي : ٥٣٢ / ١٠١٦.

٧٧

وفي * صه وجش شيء من ذلك تركناه إلى باب الكنى (١).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١١١ ) قوله * في أحمد بن داود بن سعيد : وفي صه ... إلى آخره.

قال في المعراج : ذكره صه (٢) في القسم الأوّل ، مع أنّه لم يعدّله أحد من الأصحاب ، مع أنّه كان عاميّاً ، وتأريخ رجوعه غير معلوم ، وكذا تأريخ الرواية. ( وهذا يقتضي الترك وإدخال روايته في الضعيف ) (٣).

أقول : الجواب عن الأوّل ظهر ممّا ذكرنا (٤) في صدر الكتاب.

وعن الثاني : أنّ هذا القسم ليس موضوعاً لمن يقبل جميع رواياته من أوّل عمره إلى آخره ، كيف! وكثير منهم ليسوا كذلك ، بل جمع منهم لا تأمّل لأحد ـ حتّى المعترض ـ في وثاقته وجلالته ، مثل أبي نصر وعبدالله بن المغيرة ونظائرهما ، مع أنّه يرد (٥) فيهم ما ذكر. على أنّ الظاهر أنّ رواياته المختصّة بمذهبنا صادرة عنه حال الاستقامة (٦) ، مع أنّه يمكن أنْ يظهر ذلك أيضاً من نفس روايته أو الاُمور الخارجة ، والمعتبر عند الكلّ بل وعنده أيضاً في أمثال المقام الظنّ ، وقد مرّ الإشارة (٧) في صدر الكتاب.

على أنّ هذا القسم ليس مختصّاً بالإماميّة كما هو ظاهر ، وأشرنا في ذلك المقام أيضاً.

ــــــــــــــــــ

١ ـ انظر الخلاصة : ٣٠٥ / ٣٥ ورجال النجاشي : ٤٥٤ / ١٢٣١. والعلّامة أيضاً ذكره في القسم الأوّل بعنوان : أحمد بن داود بن سعيد الفزاري. انظر الخلاصة : ٦٧ / ٢٦.

٢ ـ صه ، لم ترد في « أ » و « م ».

٣ ـ معراج أهل الكمال : ١١٦ / ٥٠. وما بين القوسين لم يرد في « أ » و « م ».

٤ ـ في « ب » : ذكرناه.

٥ ـ في « أ » : يرو.

٦ ـ في « أ » و « م » والحجريّة بدل حال الاستقامة : بعد الرجوع.

٧ ـ الإشارة ، لم ترد في « ب ».

٧٨

[ ٢٥٠ ] أحمد بن داود بن علي :

القمّي ، أخو شيخنا الفقيه القمّي ، كان ثقة ثقة ، كثير الحديث ، صحب أبا الحسن علي بن الحسين بن بابويه ، وله كتاب نوادر ، جش (١).

وفي صه : ابن داود بن علي ، أبو الحسين القمّي ، كان ثقة ، كثير الحديث ، وصحب علي بن الحسين بن بابويه (٢).

وزاد في ست : وله كتاب النوادر كثير الفوائد ، أخبرنا به : الحسين بن عبيدالله ، عن أبي الحسن محمّد بن أحمد بن داود ، عن أبيه (٣).

ود نقل عن جش كما قدّمنا (٤).

[ ٢٥١ ] أحمد * بن رباح بن أبي نصر :

السكوني ، مولى ، روى عن الرجال ، به كتاب يرويه جماعة ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

على أنّ قولهم : ( ثقة ) لا يقتضي الوثاقة من أوّله إلى آخره ، بل هو خلاف الظاهر ، فيرد ما ذكرت في جميع الثقات ، والجواب الجواب ، فتأمّل.

( ١١٢ ) قوله * أحمد بن رباح ... إلى آخره.

أقول : في رواية الطاطري عنه إشعار بوثاقته ، وفي رواية الجماعة عنه إشعار بالاعتماد به ، وكذا في رواية عن الجماعة ، والكلّ مرّ الإشارة إليه في الفائدة الثالثة.

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال النجاشي : ٩٥ / ٢٣٥.

٢ ـ الخلاصة : ٦٥ / ١٧.

٣ ـ الفهرست : ٧٤ / ٢٥.

٤ ـ رجال ابن داود : ٣٧ / ٧٤. وفي « ت » و « ض » والحجريّة : قدّمناه.

٧٩

أخبرنا : محمّد بن عثمان ، عن جعفر بن محمّد ، عن عبيدالله بن أحمد ، عن علي بن الحسن الطاطري ، عن أحمد بن رباح ، جش (١).

وفي ست : ابن رباح له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن حميد بن زياد ، عن عبيدالله بن أحمد بن نهيك ، عنه.

والإسناد : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد (٢).

وفي د : رباح بالباء المفردة (٣).

[ ٢٥٢ ] أحمد بن رزق الغمشاني (٤) :

بالغين المعجمة المضمومة والشين المعجمة والنون بعد الألف ، بجلي ثقة ، صه (٥).

وفي ق : ابن رزق الكوفي (٦).

وفي ست : ابن رزق الغمشاني ، له كتاب ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن أبي محمّد هارون بن موسى ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن يحيى بن زكريّا بن شيبان وعلي بن الحسن بن فضّال ، عن العبّاس بن عامر القصباني ، عن أحمد بن رزق (٧).

وفي جش : أحمد بن رزق الغمشاني ، بجلي ، ثقة ، له كتاب

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال النجاشي : ٩٩ / ٢٤٩.

٢ ـ الفهرست : ٨٤ / ٥١ و ٥٠.

٣ ـ رجال ابن داود : ٣٨ / ٧٥.

٤ ـ كذا في النسخ والمصدر ، إلا أنّ في طبعة النجف منه : الغشاني.

٥ ـ الخلاصة : ٧٢ / ٤٨.

٦ ـ رجال الشيخ : ١٥٥ / ١٢.

٧ ـ الفهرست : ٨٣ / ٤٤.

٨٠