منهج المقال في تحقيق احوال الرجال - ج ٢

محمد بن علي الاسترابادي

منهج المقال في تحقيق احوال الرجال - ج ٢

المؤلف:

محمد بن علي الاسترابادي


المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الطبعة: ١
ISBN: 964-319-302-0
الصفحات: ٤٤٤

يرويه عنه جماعة ، أخبرنا : أحمد بن علي والحسين بن عبيدالله (١) ، عن ابن أبي رافع ، قال : حدّثنا علي بن محمّد بن يعقوب ، قال : حدّثنا علي بن الحسن بن فضّال ، قال : حدّثنا عبّاس بن عامر ، قال : حدّثنا أحمد بن رزق به (٢).

[ ٢٥٣ ] احمد بن رشيد بن خيثم (٣) :

العامري الهلالي. قال ابن الغضائري : إنّه زيدي ، يدخل في حديث أصحابنا ، ضعيف فاسد ، صه (٤).

وقريب منه د (٥).

[ ٢٥٤ ] أحمد بن رميح :

له اثبات الوصيّة لأمير المؤمنين عليه‌السلام وكتاب في ذكر القائم عليه‌السلام ، م (٦).

[ ٢٥٥ ] أحمد بن زكريّا بن بابا :

دي (٧).

وفي صه : ابن بابا القمّي من الكذّابين المشهورين ، قاله

ــــــــــــــــــ

١ ـ في « ض » : عبدالله.

٢ ـ رجال النجاشي : ٩٨ / ٢٤٣.

٣ ـ في « ر » و « ش » و « ع » : خثيم ، وفي حاشية « ع » : خيثم ( خ ل ) ، وفي حاشية « ت » و « ط » : خثيم ( خ ل ).

٤ ـ الخلاصة : ٣٢٤ / ٢١ وفي « ت » و « ر » : يدخل حديثه في حديث ...

٥ ـ رجال ابن داود : ٢٢٨ / ٢٦.

٦ ـ معالم العلماء : ٢٤ / ١١٧ ، وفيه : أبو سعيد أحمد بن رميح المروزي ، له اثبات الوصيّة لأمير المؤمنين عليه‌السلام في كتاب ذكر قائم آل محمّد عليهم‌السلام.

٧ ـ رجال الشيخ : ٣٨٤ / ١٨.

٨١

الفضل بن شاذان (١).

والظاهر أنّه الحسن (٢) بن محمّد بن بابا ، ويأتي في محلّه إنْ شاء الله تعالى (٣).

[ ٢٥٦ ] أحمد بن زياد بن جعفر :

الهمذاني (٤) ـ بالذال المعجمة ـ كان رجلاً ثقة * ديّناً فاضلاً (٥) ، رضي الله عنه ، صه (٦).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١١٣ ) قوله * في أحمد بن زياد : ثقة فاضلاً ... إلى آخره.

ذكره الصدوق كذلك في كمال الدين زائداً عليه : رحمة الله ورضوانه عليه (٧) ، وأيضاً هو ; قد أكثر من الرواية عنه (٨).

ومرّ في إبراهيم بن رجاء ذكره مترضّياً عن ست أيضاً (٩).

ــــــــــــــــــ

١ ـ الخلاصة : ٤٢٢ / ٢٢ في الكنى.

٢ ـ في « ت » و « ر » و « ط » و « ع » والحجريّة : الحسين.

٣ ـ انظر رجال الكشّي : ٥٢٠ / ٩٩٩ ورجال الشيخ : ٣٨٦ / ٢١ ، ٣٩٩ / ١٠ والخلاصة : ٣٣٤ / ٦.

٤ ـ قال بعض الفضلاء : اعلم أنّ في جميع الأحاديث القديمة الّتي رأيتها : الهمذاني بالذال المعجمة. محمد أمين الكاظمي.

٥ ـ في كتاب كمال الدين للصدوق رحمه‌الله روى حديثاً فيه أحمد بن زياد المذكور ، ثمّ قال الصدوق : قال مصنّف هذا الكتاب : لم أسمع هذا الحديث إلا من أحمد بن زياد بن جعفر الهمذاني عند منصرفي من حجّ بيت الله الحرام ، وكان رجلاً ثقة ديّناً فاضلاً ، ولا يبعد أنْ يكون استفادة العلّامة توثيقه من هذا الكتاب ، فتدبّر. الشيخ محمّد السبط

انظر كمال الدين : ٣٦٨ / ذيل الحديث ٦ باب ٣٤ ، وفيه : الهمداني.

٦ ـ الخلاصة : ٧٠ / ٣٧.

٧ ـ كمال الدين : ٣٦٨ / ذيل الحديث ٦ باب ٣٤ ، وفيه : الهمداني.

٨ ـ انظر مشيخة الفقيه ٤ : ٦٢ و ٧٩ و ١٢٤ ، وأيضاً فيه : الهمداني.

٩ ـ تقدم برقم : [ ٧٩ ]. وانظر نسخة التقي المجلسي من الفهرست على ما في حاشية

٨٢

وفي د : لم (١).

[ ٢٥٧ ] أحمد بن زياد الخزّاز (٢).

واقفي ، ظم (٣).

وفي صه : زاد قبل قوله : ( واقفي ) : من أصحاب الكاظم عليه‌السلام (٤) (٥).

[ ٢٥٨ ] أحمد * بن سابق :

روى الكشّي ـ بطريق غير معلوم الصحّة ـ أنّ الرضا عليه‌السلام لعنه ، والوجه عندي التوقّف فيما يرويه ، صه (٦).

وفي كش : في أحمد بن السابق.

نصر بن الصبّاح قال : حدّثني أبو يعقوب إسحاق بن محمّد البصري ، عن محمّد بن عبدالله بن مهران ، قال : حدّثني سليمان بن جعفر الجعفري ، قال : كتب أبو الحسن الرضا عليه‌السلام إلى يحيى بن أبي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١١٤ ) قوله * : أحمد بن سابق ... إلى آخره.

في وجيزة خالي رحمه‌الله (٧) : أنّه ثقة (٨). ولعلّه اشتباه من النسّاخ.

ــــــــــــــــــ

نقد الرجال ١ : ٦٠ / ٣٩ هامش رقم ( ٣ ).

١ ـ رجال ابن داود : ٣٨ / ٧٧.

٢ ـ في « ط » : الحرّاز.

٣ ـ رجال الشيخ : ٣٣٢ / ٢٢.

٤ ـ الخلاصة : ٣١٩ / ١.

٥ ـ انظر الوسيط : ٢٨ ( مخطوط ) أحمد بن زيد الخزاعي ، روى عنه حميد ، غير معلوم الحال ، من كتاب الميرزا الصغير. محمّد أمين الكاظمي.

٦ ـ الخلاصة : ٣٢٢ / ١٦.

٧ ـ رحمه‌الله ، لم ترد في « أ » و « م » والحجريّة.

٨ ـ الوجيزة : ١٥٠ / ٩٢ ، وفيها : ضعيف.

٨٣

عمران وأصحابه ، قال : وقرأ يحيى بن أبي عمران الكتاب فإذا فيه : « عافانا الله وإيّاكم ، انظروا أحمد بن سابق لعنه الله الأعثم الأشجّ فاحذروه ».

قال أبو جعفر : ولم يكن أصحابنا يعرفون أنّه أشجّ أو به (١) شجّة حتّى كشف رأسه فإذا به شجّة.

قال أبو جعفر محمّد بن عبدالله : وكان أحمد قبل ذلك مظهر (٢) القول بهذه المقالة ، قال : فما مضت الأيّام (٣) حتّى شرب الخمر ودخل في البلايا (٤).

[ ٢٥٩ ] أحمد بن السري :

من أصحاب الكاظم عليه‌السلام ، واقفي ، صه (٥) ، جخ (٦).

[ ٢٦٠ ] أحمد بن سليم القبّي (٧).

الكوفي. وفي بعض النسخ : القتّي (٨) ، ق (٩).

ــــــــــــــــــ

نقول : قال الرجالي أبو علي الحائري معلّقاً على قول استاذه هذا : الظاهر اختصاصه بنسخته سلّمه الله تعالى ، فإنّ في سائر نسخها : ضعيف. انظر منتهى المقال ١ : ٢٦٧ / ١٥٤.

١ ـ في « ض » : أو له ، وفي حاشيتها : أو به ( خ ل ).

٢ ـ في المصدر : يظهر.

٣ ـ في « ض » : إلا أيّام.

٤ ـ رجال الكشّي : ٥٥٢ / ١٠٤٣.

٥ ـ الخلاصة : ٣١٩ / ٢.

٦ ـ رجال الشيخ : ٣٣٢ / ٢٣.

٧ ـ بالباء الموحّدة بعد القاف. منه قدس‌سره.

٨ ـ بالتاء المثنّاة فوق بعد القاف. منه قدس‌سره.

٩ ـ رجال الشيخ : ١٥٥ / ١٠.

٨٤

[ ٢٦١ ] أحمد بن سليمان الحجّال :

ففي (١) لم : روى عنه البرقي (٢).

وفي ست : له كتاب ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن أحمد بن سليمان (٣).

وفي جش : له كتاب ، حدّثنا محمّد بن محمّد قال : حدّثنا الحسين بن حمزة ، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر بن بطّة ، قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد ، قال : حدّثنا أبي بكتابه (٤) (٥).

[ ٢٦٢ ] أحمد بن شعيب :

يكنّى أبا عبدالرحمن ، له كتاب العشرة ، ست (٦).

[ ٢٦٣ ] أحمد بن صبيح :

أبو عبدالله الأسدي ، كوفي ، ثقة ، والزيديّة تدّعيه وليس

ــــــــــــــــــ

١ ـ ففي ، لم ترد في « ط » ، وفي « ت » و « ر » و « ض » والحجريّة بدل ففي : واقفي.

٢ ـ رجال الشيخ : ٤١٧ / ١٠٩.

٣ ـ الفهرست : ٨٥ / ٥٦.

٤ ـ رجال النجاشي : ١٠٠ / ٢٥١ ، وفيه : الحسن بن حمزة.

٥ ـ في د في هذا المقام : أحمد بن سمكة نقلاً عن ست ، والّذي فيه : أحمد بن إسماعيل بن سمكة. وقد قدّمه كما قدّمنا ، ولم أجد من غيره أيضاً ، إلا أنّ النسبة إلى الجدّ في كلامهم غير عزيز. منه قدس‌سره.

انظر رجال ابن داود : ٣٨ / ٧٩ ، وفيه : أحمد بن إسماعيل بن سمكة ، إلا أنّ الترتيب الألفبائي يقتضي أن يكون أحمد بن سمكة ؛ وذلك لأنّه جاء قبل أحمد بن شعيب وبعد أحمد بن سليمان ، بالإضافة إلى أنّه ذكر أحمد بن إسماعيل بن سمكة برقم : ( ٦١ ).

٦ ـ الفهرست : ٨٤ / ٤٩.

٨٥

منهم (١).

فزاد صه بعد صبيح : بالصاد غير المعجمة المفتوحة والباء المنقّطة تحتها نقطة وبالحاء غير المعجمة بعد الياء المنقّطة تحتها نقطتين (٢).

وفي د : ومنهم من ضمّ الصاد وفتح الباء ، وليس بشيء (٣).

وزاد في (٤) ست : فمن كتبه كتاب التفسير ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن عبدالله بن المطّلب أبي المفضّل الشيباني ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد الحسني ، قال : حدّثنا أحمد بن صبيح.

وكتاب النوادر ، أخبرنا به : الحسين بن عبيدالله ، عن محمّد بن محمّد بن الحسن بن هارون الكندي ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسين بن حفص الخثعمي ، قال : حدّثنا الحسن بن علي بن بزيع ، عن أحمد بن صبيح (٥).

وفي جش : ... إلى أنْ قال : وليس بصحيح ، له كتب منها : التفسير وكتاب النوادر ، أخبرنا : أحمد بن عبدالواحد والحسين بن عبيدالله ... إلى آخر أخير ست معنعناً (٦).

ــــــــــــــــــ

١ ـ كذا في « ت » و « ر » و « ش » و « ض » و « ط » والحجريّة ، وفي « ع » زيادة : د ، وفي حاشية « ت » والحجريّة : جش ، والظاهر أنّها عبارة الفهرست : ٦٦ / ٦.

٢ ـ الخلاصة : ٦٣ / ٩.

٣ ـ رجال ابن داود : ٣٨ / ٨١.

٤ ـ في ، لم ترد في « ت » و « ر » و « ض » و « ط » والحجريّة.

٥ ـ الفهرست : ٦٦ / ٦.

٦ ـ رجال النجاشي : ٧٨ / ١٨٤ ، وفيه : محمّد بن محمّد بن هارون الكندي.

٨٦

[ ٢٦٤ ] أحمد الصفار : (١).

من غلمان العيّاشي ، لم (٢).

[ ٢٦٥ ] أحمد بن عامر بن سليمان :

ابن صالح بن وهب بن عامر ـ وهو الّذي قُتل مع الحسين بن علي عليهما‌السلام بكربلاء ـ بن حسّان بن شريح بن سعد بن حارثة بن لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن بشمامة (٣) بن ذهل بن جدعان (٤) بن سعد بن قطرة (٥) بن طيّ ، ويكنّى ـ أحمد بن عامر ـ أبا الجعد.

قال عبدالله ابنه ـ فيما أجازنا الحسن بن أحمد بن إبراهيم ـ : حدّثنا أبي قال : حدّثنا عبدالله ، قال : ولد أبي سنة سبع وخمسين ومائة ، ولقي الرضا عليه‌السلام سنة أربع وتسعين ومائة ، ومات الرضا عليه‌السلام بطوس سنة اثنتين (٦) ومائتين [ يوم الثلاثاء لثمان عشر خلون من جمادي الاُولي. وشاهدت أبا الحسن وأبا محمّد عليه‌السلام وكان أبي مؤذنها ، ومات علي بن محمد عليه‌السلام سنة أربع وأربعين ومائتين ، ومات الحسن عليه‌السلام سنة ستّين ومائتين ] (٧) يوم الجمعة لثلاث عشر

ــــــــــــــــــ

١ ـ كذا في النسخ الخطيّة ، وفي الحجريّة والمصدر : أحمد بن الصفّار.

٢ ـ رجال الشيخ : ٤٠٧ / ١٢.

٣ ـ في الحجريّة : بشمام ( بشمامة خ ل ) ، وفي المصدر : ثمامة. وفي الإيضاح : بشامة بميم واحدة.

٤ ـ في « ط » والحجريّة : جذعان.

٥ ـ في « ط » والمصدر : فطرة.

ضبطه في ضح [ ١١١ / ٨٨ ] : بالفاء. محمّد أمين الكاظمي.

٦ ـ في « ت » و « ض » و « ط » والحجريّة : اثنين.

٧ ـ ما بين المعقوفين أثبتناه من المصدر ومنتهى المقال ـ نقلاً عن المنهج ـ انظر منتهى المقال ١ : ٢٦٩ / ١٥٨.

٨٧

خلت من المحرّم ، وصلّى عليه المعتمد أبوعيسى بن المتوكّل.

دفع إلي هذه النسخة (١) ـ نسخة عبدالله بن أحمد بن عامر الطائي ـ أبو الحسن أحمد بن محمّد بن موسى الجندي شيخنا رحمه‌الله ، قرأتها عليه ، حدّثكم أبو الفضل عبدالله بن أحمد بن عامر قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا الرضا علي بن موسى عليهما‌السلام ، والنسخة حسنة ، جش (٢).

[ ٢٦٦ ] أحمد بن عائذ :

بالذال المعجمة ، أبو حبيب الأحمسي البجلي ، مولى ، ثقة ، كان صحب أبا خديجة سالم بن مكرم وأخذ عنه وعرف به ، وكان حلّالاً.

قال الكشّي : قال محمّد بن مسعود : سألت أبا الحسن علي بن الحسن بن فضّال عن أحمد بن عائذ كيف هو؟ فقال : صالح ، كان يسكن بغداد. وقال أبو الحسن : أنا لم ألقه ، صه (٣).

ولم يزد في كش عمّا نقله (٤).

وفي جش : أحمد بن عائذ بن حبيب الأحمسي البجلي ، مولى ، ثقة ، كان صحب أبا خديجة سالم بن مكرم وأخذ عنه

ــــــــــــــــــ

١ ـ في المصدر : رفع إليّ هذه النسخ.

٢ ـ رجال النجاشي : ١٠٠ / ٢٥٠.

نقول : ذكره الشيخ في رجاله ( ٣٥١ / ٥ ) في أصحاب الإمام الرضا عليه‌السلام قائلاً : أحمد بن عامر بن سليمان الطائي ، روى عنه ابنه عبدالله بن أحمد ، أسند عنه.

٣ ـ الخلاصة : ٦٨ / ٢٨.

٤ ـ رجال الكشّي : ٣٦٢ / ٦٧١.

٨٨

وعرف به ، وكان حلّالاً. كتاب له (١) أخبرناه : محمّد بن علي قال : حدّثنا علي بن حاتم ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن ثابت ، قال : حدّثنا علي بن الحسين بن عمرو الخزّاز (٢) ، عن أحمد بن عائذ بكتابه (٣).

وفي قر : أحمد بن عائذ (٤).

وفي ق : ابن عائذ بن حبيب العبسي الكوفي ، أبو علي ، أسند عنه (٥).

وفي د أيضاً : ابن حبيب (٦).

فالظاهر أنّ ( أبو حبيب ) في صه سهو.

[ ٢٦٧ ] أحمد * بن العبّاس النجاشي :

الأسدي ، مصنّف هذا الكتاب ، أطال الله بقاه وأدام علوّه ونعماه. له كتاب الجمعة وما ورد فيه من الأعمال ، وكتاب الكوفة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١١٥ ) قوله * : أحمد بن العبّاس النجاشي.

سيجيء عن المصنّف في أحمد بن علي بن أحمد ما يناسب المقام (٧).

ــــــــــــــــــ

١ ـ في النسخ الخطيّة كُتب فوقها : ( كذا ) ، وفي الحجريّة والمصدر : له كتاب.

٢ ـ في « ر » و « ط » : الخرّاز.

٣ ـ رجال النجاشي : ٩٨ / ٢٤٦.

٤ ـ رجال الشيخ : ١٢٦ / ٤٥.

٥ ـ رجال الشيخ : ١٥٥ / ١٤.

٦ ـ رجال ابن داود : ٣٨ / ٨٢.

٧ ـ سيأتي برقم : [ ٢٩٢ ].

٨٩

وما فيها (١) من الآثار والفضائل ، وكتاب أنساب نصر (٢) بن قعين وأيّامهم وأشعارهم ، وكتاب مختصر الأنوار (٣) ومواضع النجوم الّتي سمّتها العرب ، كذا في ما وصل إلينا من نسخ جش (٤) ، والله أعلم.

[ ٢٦٨ ] أحمد بن العبّاس النجاشي :

الصيرفي ، المعروف بابن الطيالسي ، يكنّى أبا يعقوب ، سمع منه التلعكبري سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة وله * منه إجازة ، وكان يروي دعاء الكامل ، ومنزله كان في درب البقر ، لم (٥) (٦).

[ ٢٦٩ ] أحمد بن عبدالعزيز الكوفي :

أبو شبل ، ق (٧).

وفي ست : أحمد بن عبدالعزيز الجوهري ، له كتاب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١١٦ ) قوله * في أحمد بن العبّاس الصيرفي : له منه إجازة.

فيه إشعار بوثاقته كما مرّ في الفائدة الثالثة.

ــــــــــــــــــ

١ ـ في « ض » : وما ورد فيها ، وفي الحجريّة : وما ورد فيه.

٢ ـ في المصدر : أنساب بني نصر.

٣ ـ في « ت » و « ش » و « ط » : الأنوا.

٤ ـ رجال النجاشي : ١٠١ / ٢٥٣ ـ ضمن ترجمة أحمد بن علي بن أحمد ـ ولم يرد فيه : ( أطال الله بقاه وأدام علوّه ونعماه ) ووردت في طبعة دار الأضواء ببيروت منه.

٥ ـ رجال النجاشي : ٤٥ / ٤١٢

٦ ـ لم يذكر أحمد بن العبّاس الّذي روى عنه علي بن إبراهيم مع وجوده في بعض الطرق ، لأنّه غير مذكور في الرجال.

لم يذكر أحمد بن عبدالحميد مع أنّه موجود في بعض الطرق ، لأنّه غير مذكور في كتب الرجال. محمّد أمين الكاظمي.

انظر مشيخة الفقيه ٤ : ٥٣ ـ طريقه إلى خبر بلال ـ إلا أنّ فيها : علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن أحمد بن العبّاس.

٧ ـ رجال الشيخ : ١٥٥ / ٤.

٩٠

السقيفة (١).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١١٧ ) أحمد بن عبدالله بن أحمد :

ابن أبي عبدالله البرقي. سيجيء في طريق الفقيه إلى محمّد بن مسلم (٢) ، وسيذكر أنّ مه صحّح بعض روايات بن مسلم مع النسبة إلى الصدوق على (٣) وجه ظاهره أنّه من الفقيه.

وقال جدّي رحمه‌الله : الظاهر أنّه ثقة عند الصدوق لاعتماده في كثير من الروايات عليه (٤).

ويحتمل كونه ابن بنت البرقي الّذي يروي عنه ، بأنْ يكون عبدالله ابن بنته فنسب إلى جدّه ، ويحتمل أنْ يكون والد عبدالله هو محمّد بن أبي القاسم ، فلاحظ ترجمته (٥). ويؤيّده أنّ محمّداً هذا يكنّى بأبي عبدالله ، لكن كون أحمد ابن ابن بنته (٦) ربما يقتضي استبعاد روايته عنه ، فتأمّل.

ويحتمل أنْ يكون ابن بنت البرقي لقب أحمد ، ويكون عبدالله صهر البرقي ، كما سنذكر في علي بن أبي القاسم ، فلاحظ.

وفي المعراج : وقد يعدّ من مشايخ الإجازات ، وغير بعيد. بلا لا يبعد أنْ يكون عبدالله بن أُميّة الّذي يروي عنه الكليني ـ هو أحد العدّة الّتي يروي عن أحمد بن محمّد بن خالد بواسطتها ـ وهو هذا الرجل ،

ــــــــــــــــــ

١ ـ الفهرست : ٨٣ / ٤٨.

٢ ـ مشيخة الفقيه ٤ : ٦.

٣ ـ في « ب » : وعلى.

٤ ـ روضة المتّقين ١٤ : ٧٤.

٥ ـ انظر رجال النجاشي : ٣٥٣ / ٩٤٧.

٦ ـ في « ب » : أحمد ابن بنته.

٩١

[ ٢٧٠ ] أحمد بن عبدالله بن أحمد :

ابن جلّين الدوري (١) ، أبو بكر الورّاق ، كان من أصحابنا ، ثقة في حديثه ، مسكوناً إلى روايته (٢).

ثمّ في صه : روى عنه الغضائري ؛ وزاد بعد جلّين أيضاً : بضمّ الجيم وتشديد اللام المكسورة وإسكان الياء المنقّطة تحتها نقطتين والنون بعد الياء (٣).

وفي جش : لا نعرف له إلا كتاباً واحداً فى طرق من روى ردّ الشمس ، وما يتحقّق بأمرنا (٤) مع اختلاطه بالعامّة ، وروايته عنهم وروايتهم عنه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و ( أُميّة ) تصحيف ( ابنته ) ليوافق ما في ترجمة البرقي وغيرها : أنّ الراوي عنه أحمد ابن بنته ، والى هذا مال المحقّق الشيخ محمّد في شرح الاستبصار (٥) ، انتهى.

ــــــــــــــــــ

١ ـ الدوري من مشايخ الإجازة وفي مرتبة محمّد بن بابوية ، وهو من مشايخ العامّة ظاهراً ، ومنّا باطناً ، ويروي عنه كثيراً. محمّد تقي المجلسي.

٢ ـ كذا في النسخ الخطيّة بدون رمز ، وفي حاشية الحجريّة : جش.

٣ ـ الخلاصة : ٦٧ / ٢٥.

٤ ـ أقول : قد يُتعجب من النجاشي في قوله : إنّه كان من أصحابنا ثقة ، ثمّ قوله : وما يتحقّق بأمرنا مع اختلاطه بالعامّة ، فإنّ ظاهر الأمر التنافي ، والشيخ في الفهرست كالعلامّة في الخلاصة اقتصر على التوثيق وأنّه من أصحابنا ، ويمكن أنْ يوجّه كلام النجاشي بأنّه مع الاختلاط لم يتحقّق للعامّة أنّه شيعي المذهب ، بل ذكروه عندهم على أنّه من أهل السنّة ، فتأمّل. الشيخ محمّد السبط

٥ ـ معراج أهل الكمال : ١٦٣ ـ ضمن ترجمة أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ـ وفيه أحمد بن عبدالله بن البرقي ولا أعلم حاله. وفي « ب » بدل في شرح الاستبصار : رحمه‌الله.

٩٢

دفع إليّ شيخ الأدب أبو أحمد عبدالسلام بن الحسين البصري رحمه‌الله كتاباً بخطّه قد أجاز له جميع روايته (١) (٢).

وفي ست : له كتاب في طرق من روى ردّ الشمس ، أخبرنا : الحسين بن عبيدالله قال : قرأه (٣) عليّ أحمد بن عبدالله الدوري أبو بكر (٤).

[ ٢٧١ ] أحمد بن عبدالله بن أحمد :

الرفّاء (٥) لم جش مات قريب السنّ ، كذا في د(٦).

والّذي وجدت في جش : أحمد بن عبد بن أحمد الرفّاء ، أخونا ، مات قريب السنّ ، رحمه‌الله ، له كتاب الجمعة (٧).

[ ٢٧٢ ] أحمد بن عبدالله الأصفهاني :

الحافظ أبو نعيم بالنون المضمومة. قال شيخنا محمّد بن علي بن شهر آشوب : إنّه عامّي ، صه (٨).

وفي تأريخ ابن خلّكان : أبو نعيم أحمد بن عبدالله بن أحمد بن

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال النجاشي : ٨٥ / ٢٠٥.

٢ ـ في حاشية « ط » : وفي لم : أحمد بن عبدالله بن أحمد بن جلّين الدوري ، أبو بكر الورّاق ، ثقة ، روى عنه الغضائري. انظر رجال الشيخ : ٤١٧ / ١٠٥ ، وفيه : ابن الغضائري.

٣ ـ في « ع » والحجريّة : قرأت على.

٤ ـ الفهرست : ٧٩ / ٣٥.

٥ ـ في « ع » : ابن الرفاء ، وفي الحجريّة هنا وفي المورد التالي بدل الرّفاء : الرقّي.

٦ ـ رجال ابن داود : ٣٩ / ٨٦ ، وفيه : أخونا مات ...

٧ ـ رجال النجاشي : ٨٧ / ٢١٢.

٨ ـ معالم العلماء : ٢٥ / ١٢٣ ، الخلاصة : ٣٢٤ / ٢٤.

٩٣

إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني (١) الحافظ المشهور ، صاحب كتاب حلية الأولياء ، كان من أعلم المحدّثين وأكابر الحفّاظ الثقات ، أخذ عن الأفاضل وأخذوا عنه وانتفعوا به ، وكتاب الحلية من أحسن الكتب (٢) (٣).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١١٨ ) أحمد بن عبدالله بن أُميّة :

فيه ما أشرنا إليه آنفاً ( في أحمد بن عبدالله بن أحمد ، فراجع ) (٤).

وسيجيء في آخر الكتاب عند ذكر العدّة الّذين يروى عنهم ، وظاهر هذا كونه من مشايخه ، وظاهره كونه من المعتمدين بل والثقات أيضاً ، فتأمّل.

( ١١٩ ) أحمد بن عبدالله القروي :

في طريق الصدوق إلى جويرية (٥).

ــــــــــــــــــ

١ ـ في « ض » والحجريّة : الأصفهاني.

٢ ـ وفيات الأعيان ١ : ٩١ / ٣٣ ، وفيه بدل من أعلم المحدّثين : من الأعلام المحدّثين.

٣ ـ وفي حاشية « ض » و « ط » : ومن علمائنا الشيخ الأجلّ أحمد بن عبدالله بن متوّج البحراني ، صاحب التصانيف والأشعار الحسنة ، قد ساد على أقرانه ، وكان له من الفضل والصلاح والديانة ما لا يوصف ، وقد قرأ على الشيخ فخر الدين ، وله رسالة كفاية الطالبين ، وابنه الشيخ ناصر صاحب الذهن الوقّاد ، وما نظر شيئاً ونسيه.

انظر أمل الآمل ٢ : ١٦ / ٣٤ ولؤلؤة البحرين : ١٧٧ / ٧١ وروضات الجنات ١ : ٦٨ / ١٦.

٤ ـ ما بين القوسين أثبتناه من « ب ».

٥ ـ مشيخة الفقيه ٤ : ٢٩. وهذه الترجمة أثبتناها من « ب ». والترتيب الألفبائي يقتضي تأخير هذه الترجمة بعد ترجمة رقم : ( ١٢٠ ).

٩٤

[ ٢٧٣ ] أحمد بن عبدالله بن جعفر :

الحميري ، له مكابتة ، صه * ، د(١).

[ ٢٧٤ ] أحمد بن عبدالله بن عيسى :

ابن مصقلة بن سعد القمّي الأشعري ، ثقة ، له نسخة عن أبي جعفر الثاني عليه‌السلام ، صه (٢).

وزاد جش : أخبرنا محمّد بن علي الكاتب ، عن محمّد بن وهبان ، قال : حدّثنا أحمد بن إبراهيم العمّي ، قال : حدّثنا عبدالعزيز بن يحيى الجلودي ، قال : حدّثنا محمّد بن عبدالرحمن بن سلام ، قال : حدّثنا أحمد بن عبدالله بن عيسى بن مصقلة ، قال : حدّثنا محمّد بن علي بن موسى عليه‌السلام (٣).

[ ٢٧٥ ] أحمد بن عبدالله الكرخي :

علي بن محمّد القتيبي قال : حدّثني ظاهر بن محمّد (٤) بن علي بن بلال وسألته عن أحمد بن عبدالله الكرخي ـ إذ رأيته يروي كتباً كثيرة عنه ـ فقال : كان كاتب إسحاق بن إبراهيم فتاب وأقبل على تصنيف الكتب ، وكان أحد غلمان يونس بن عبدالرحمن رحمه‌الله ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١٢٠ ) قوله * في أحمد بن عبدالله بن جعفر : صه ، د.

أقول : وجش كما سيجيء في أخيه محمّد بن عبدالله (٥).

ــــــــــــــــــ

١ ـ الخلاصة : ٧٠ / ٣٨ ، رجال ابن داود : ٣٩ / ٨٨.

٢ ـ الخلاصة : ٧٢ / ٥١.

٣ ـ رجال النجاشي : ١٠١ / ٢٥٢.

٤ ـ في المصدر : أبو طاهر محمّد.

٥ ـ رجال النجاشي : ٣٥٤ / ٩٤٩.

٩٥

ويعرف به (١) ، ويعرف بابن خانبة ، وكان من العجم ، كش (٢).

ويأتي ما في غيره في ابن عبدالله بن مهران (٣).

[ ٢٧٦ ] أحمد بن عبدالله الكوفي :

ج (٤).

[ ٢٧٧ ] أحمد بن عبدالله الكوفي :

صاحب إبراهيم بن إسحاق الأحمر (٥) ، يروي عنه كتب إبراهيم كلّها ، روى عنه التلعكبري إجازة * ، لم (٦).

[ ٢٧٨ ] أحمد بن عبدالله بن محمّد :

ابن عمر بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني ، أسند ** عنه ، ق (٧).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١٢١ ) قوله * في أحمد بن عبدالله الكوفي : إجازة.

فيه إشعار بالوثاقة كما مرّ في الفائدة الثالثة.

( ١٢٢ ) قوله ** في أحمد بن عبدالله بن محمّد : أسند عنه.

فيه ما مرّ في الفائدة.

ــــــــــــــــــ

١ ـ ويعرف به ، لم ترد في « ر » و « ض ».

٢ ـ رجال الكشّي : ٥٦٦ / ١٠٧١.

٣ ـ أنظر رجال النجاشي : ٩١ / ٢٢٦ ورجال الشيخ : ٤١٦ / ٩٣ والخلاصة : ٦٤ / ١٣.

٤ ـ رجال الشيخ : ٣٧٤ / ٤٨.

٥ ـ في « ر » والحجرية والمصدر : الاحمري.

٦ ـ رجال الشيخ : ٤١٢ / ٤٨.

٧ ـ رجال الشيخ : ١٥٥ / ١.

٩٦

[ ٢٧٩ ] أحمد بن عبدالله بن مروان :

الأنباري ، ري (١).

[ ٢٨٠ ] أحمد بن عبدالله بن مهران :

المعروف بابن خانبة ، أبو جعفر ، كان من أصحابنا الثقات (٢).

فزاد جش : ولا يعرف له إلا كتاب التأديب ، وهو كتاب يوم وليلة حسن جيّد صحيح (٣).

وزاد ست : وما ظهر له رواية ، وصنّف كتاب التأديب ، وهو كتاب يوم وليلة (٤).

وفي لم : ... إلى أنْ قال : أبو جعفر ، ثقة (٥).

وفي صه : ... إلى أنْ قال : بابن خانبة ـ بالخاء المعجمة والنون المكسورة بعد الألف والباء المنقّطة تحتها نقطة المفتوحة ـ يكنّى أبا جعفر ... إلى آخر ما في ست ؛ ثمّ : وكان كاتب إسحاق بن إبراهيم فتاب وأقبل على تصنيف الكتاب ، وكان أحد غلمان يونس بن عبدالرحمن ، وكان من العجم (٦) ، انتهى.

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الشيخ : ٣٩٧ / ٥.

٢ ـ كذا في النسخ بدون رمز للمصدر المأخوذ منه هذا الكلام كما هو ديدن المصنّف قدس‌سره.

٣ ـ رجال النجاشي : ٩١ / ٢٢٦ ، وفيه بدل ولا يُعرف : ولا نعرف.

٤ ـ الفهرست : ٧٠ / ١٧.

٥ ـ رجال الشيخ : ٤١٦ / ٩٣.

٦ ـ الخلاصة : ٦٣ / ١٣.

٩٧

وقد * تبيّن أنّه ابن عبدالله الكرخي السابق (١) ، لكن كرّر لسهولة التناول.

[ ٢٨١ ] أحمد بن عبدالملك المؤذّن :

أبو صالح. قال محمّد بن شهر آشوب انه عامّي ، له كتاب الأربعين في فضائل الزهراء عليها‌السلام (٢).

[ ٢٨٢ ] أحمد بن عبدالواحد بن أحمد :

البزّاز ، أبو عبدالله ، شيخنا المعروف بابن عبدون ، له كتب ، منها : أخبار السيّد بن محمّد ، كتاب تأريخ ، كتاب تفسير خطبة فاطمة عليها‌السلام معرّبة ، كتاب عمل الجمعة ، كتاب الحديثين المختلفين ، أخبرنا بسائرها.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١٢٣ ) قوله * في أحمد بن عبدالله بن مهران : وقد تبيّن ... إلى آخره.

وسيجيء أيضاً في ترجمة محمّد بن عبدالله بن مهران (٣) اتّصافه بالكرخي ، بل بملاحظته لا يبقى تأمّل في الاتّحاد ، ويصرّح جش وصه فيه : أنّ أحمد هذا له مكاتبة إلى الرضا عليه‌السلام ، وهم بيت كبير من أصحابنا (٤).

ــــــــــــــــــ

١ ـ تقدّم برقم : [ ٢٧٥ ] عن رجال الكشّي : ٥٦٦ / ١٠٧١.

٢ ـ معالم العلماء : ٢٥ / ١٢٤.

٣ ـ قال الرجالي أبو علي الحائري معلّقاً على كلام اُستاذه الوحيد البهباني هذا : كذا بخطّه دام فضله ، وقد سقط من قلمه كلمتان ، فإنّه محمّد بن أحمد بن عبدالله ، وهو ابن أحمد هذا. انظر منتهى المقال ١ : ٢٧٨ / ١٧٣.

٤ ـ انظر رجال النجاشي : ٣٤٦ / ٩٣٥ والخلاصة : ٢٥٩ / ١٠٣ ترجمة محمّد بن

٩٨

وكان قويّاً في الأدب ، قد قرأ كتب الأدب على شيوخ أهل الأدب ، وكان قد لقى أبا الحسن علي بن محمّد القرشي المعروف بابن الزبير وكان علوّاً في الوقت (١) ، جش(٢).

وفي صه : أحمد بن عبدالواحد بن أحمد البزّاز ـ بالزاي قبل الألف وبعده ـ أبو عبدالله. قال النجاشي : شيخنا المعروف بابن عبدون. قال الشيخ الطوسي رحمه‌الله : أحمد بن عبدون يعرف بابن الحاشر (٣).

وفي لم : ابن عبدون ، المعروف بابن الحاشر ، يكنّى أبا عبدالله ، كثير السماع والرواية ، سمعنا منه ، وأجاز لنا جميع ما رواه ، مات سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة (٤).

ويستفاد * من كلام العلّامة في بيان طرق الشيخ في كتابيه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١٢٤ ) قوله * في أحمد بن عبدالواحد : ويستفاد من كلام مه ... إلى آخره.

( وذلك لحكمه بالصحّة مع كونه في الطريق. ولا يخلو من تأمّل ،

ــــــــــــــــــ

أحمد بن عبدالله بن مهران.

١ ـ قال الشيخ عبدالنبي رحمه‌الله : لا نعرف معناه ، مع احتمال رجوع الضمير إلى القرشي. محمّد أمين الكاظمي.

انظر حاوي الأقوال ٣ : ١٣ / ٧٦٤ ، وفيه بدل علوّاً : غلوّاً.

الظاهر من ( كان ) العود على علي بن محمّد بن الزبير ، والعلوّ في الوقت ـ بالعين المهملة ـ على ما وجدناه في المنتسخ ، ولعلّ المراد به علوّ الشأن من جهة الوجاهة ، أو من جهة أعلى منها ، غير أنّ الجزم بما يقتضي غير المدح في الجملة مشكل ، نعم في تكرار رواية أحمد بن عبدالواحد عنه قرينة على ما لا يخفى. الشيخ محمّد السبط.

٢ ـ رجال النجاشي : ٨٧ / ٢١١.

٣ ـ الخلاصة : ٧١ / ٤٧.

٤ ـ رجال الشيخ : ٤١٣ / ٦٩.

٩٩

توثيقه في مواضع (١).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سيّما بملاحظة ـ ما ذكرناه في الفائدة الاُولى وترجمة أبان بن عثمان (٢) ـ اضطرابه في البناء على الصحّة كما لا يخفى على المتتبّع في تصانيفه في الفقه والرجال.

والعجب من المحقّق البحراني أنّه ذكر في معراجه ما ذكره المصنّف هنا (٣) ، مع أنّه بعد ذلك بوريقات نقل عن صه حكمه بصحّة حديث أبان بن عثمان مع التصريح والاعتراف بكونه فطحيّاً (٤).

نعم كثرة حكمه بالصحّة يشعر بالتوثيق ـ وسيجيء ، وقد أشرنا إليه في ترجمة أبان فلا تغفل ) (٥) ـ وكذا في كونه شيخ الإجازة ، وكذا كونه كثير الرواية ، وأوْلى منه كونه ( كثير السماع المشير إلى كونه ) (٦) من مشايخ الإجازة ، الظاهر في أخذها عن كثير من المشايخ.

و بالجملة : الظاهر جلالته بل وثاقته لما ذكر (٧).

ــــــــــــــــــ

١ ـ صحّح العلّامة طريق الشيخ إلى محمّد بن يعقوب الكليني ، وأحمد بن عبدون فيه. انظر الخلاصة : ٤٣٥ ـ الفائدة الثامنة ـ ومشيخة التهذيب ١٠ : ٢٧ ومشيخة الاستبصار ٤ : ٣٠٩.

٢ ـ تقدّم برقم : ( ٨ ) من التعليقة.

٣ ـ معراج أهل الكمال : ٦ / ٢ ضمن ترجمة آدم بيّاع اللؤلؤ.

٤ ـ معراج أهل الكمال : ٢١ / ٥ ترجمة أبان بن محمّد بن عثمان الأحمر.

٥ ـ ما بين القوسين لم يرد في « أ » و « م » وورد فيهما بدله : فيه ما مرّ في الفوائد.

٦ ـ ما بين القوسين لم يرد في « م ».

٧ ـ في « أ » و « م » والحجريّة زيادة : وأشرنا.

١٠٠