محمد بن علي الاسترابادي
المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الطبعة: ١
ISBN: 964-319-302-0
الصفحات: ٤٤٤
...............................................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفي بلغته (١) : المعروف من أصحابنا عدّ حديثه في الصحيح ، ولعلّه كافٍ في توثيقه (٢) ، مع أنّه من مشايخ الإجازة المشاهير.
وفي وجيزة شيخنا المعاصر أنّه : ممدوح (٣) ، ويعدّ حديثه صحيحاً (٤). وعليه سؤال يمكن دفعه بالعناية (٥) ، انتهى.
أقول : ما ذكره من المعروفيّة من الأصحاب محل تأمّل ، إذ لم يوجد إلا من مه في (٦) مواضع ، وربما تبعه بعض غفلة كما هو غير خفي ، وهو أيضاً معترف.
وما ذكره خالي رحمهالله لا غبار عليه أصلاً حتّى يتوجّه عليه سؤال غير ممكن الدفع.
هذا ) (٧) ويستند النجاشي إلى قوله ويعتمد عليه ، منه ما سيجيء في ترجمة داود بن كثير الرقّي (٨).
ويستند إليه الشيخ أيضاً ، ويذكره مترحّماً (٩).
ــــــــــــــــــ
١ ـ في « أ » و « م » والحجريّة : وفي البلغة.
٢ ـ في « أ » و « م » والحجريّة : في التوثيق.
٣ ـ في « أ » و « م » والحجريّة : وفي الوجيزة ممدوح.
٤ ـ الوجيزة : ١٥٠ / ١٠١.
٥ ـ بلغة المحدّثين : ٣٢٨ هامش رقم (١) منه ، وفيها بدل بالعناية : بالعبارة.
٦ ـ في « ب » : إلا من مه معي في.
٧ ـ ما بين القوسين لم يرد في « أ » و « ب » والحجريّة ، وورد فيهنّ بدله : قلت : ومن المؤيّدات أيضاً استناد جش إلى قوله واعتماده عليه ....
٨ ـ انظر رجال النجاشي : ١٥٦ / ٤١٠. الرقّي / لم ترد في « أ » و « م » ، وفي « ب » بدلها : البرقي.
٩ ـ انظر الفهرست : ١٦٩ / ١٣ ترجمة عبدالله بن أبي زيد الأنباري. في « ب » : ويستند
[ ٢٨٣ ] أحمد بن عبدوس الخلنجي (١) :
أبو عبدالله ، له كتاب النوادر ، أخبرناه : ابن أبي جيد قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن الوليد ، قال : حدّثنا الحسن بن متوية بن السندي ، قال : حدّثنا أحمد بن عبدوس به ، جش (٢).
وست إلا أنّ فيه : أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن أبيه.
وأخبرنا : ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ... إلى آخره بدون « به »(٣).
وفي لم : ابن عبدوس الخلنجي ، روى ابن الوليد ، عن الحسن بن متوية بن السندي العريشي ، عنه (٤).
[ ٢٨٤ ] أحمد بن عبدون :
هو ابن عبدالواحد ، وقد تقدّم (٥).
[ ٢٨٥ ] أحمد بن عبيد الأزدي :
الكوفي ، مولى ، ق (٦).
ــــــــــــــــــ
الشيخ أيضاً إليه.
١ ـ في الإيضاح [ ٩٩ / ٥٦ ] : عبدوس ـ بضمّ العين المهملة وإسكان الباء المفردة وضمّ الدال المهملة وبالسين المهملة بعد الواو ـ الخلنجي ـ بالخاء المعجمة المفتوحة واللام المفتوحة والنون الساكنة والجيم ـ والعجب أنّ العلّامة لم يذكره في الخلاصة مع ذكره في الإيضاح. الشيخ محمّد السبط.
٢ ـ رجال النجاشي : ٨١ / ١٩٧.
٣ ـ الفهرست : ٦٨ / ١٢.
٤ ـ رجال الشيخ : ٤١٢ / ٥٢.
٥ ـ تقدّم برقم : [ ٢٨٢ ].
٦ ـ رجال الشيخ : ١٥٥ / ٨.
[ ٢٨٦ ] أحمد بن عبيد :
من أهل بغداد ، له كتاب ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عنه ، ست (١).
ولا يبعد * كونه الأزدي الكوفي السابق (٢).
[ ٢٨٧ ] أحمد بن عبيدالله بن يحيى :
ابن خاقان ، له مجلس يصف فيه أبا محمّد الحسن بن علي العسكري عليهالسلام ، أخبرنا به : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن عبدالله بن جعفر الحميري ، قال : حضرت وحضر جماعة من التجّار ـ في شعبان لإحدى عشرة ليلة مضت منه سنة ثمان وسبعين ومائتين ـ مجلس أحمد بن عبيدالله بكورة قم ، فجرى ذكر من كان بسرّ من رأى رجل (٣) من العلويّة وآل أبي طالب ، فقال أحمد بن عبيدالله : ما كان بسرّ من رأى رجل من العلويّة مثل رجل رأيته يوماً عند أبي ـ عبيدالله بن يحيى ـ يقال له : الحسن بن علي ، ثمّ وصفه وساق الحديث ، ست (٤).
وفي جش : أحمد بن عبيدالله بن يحيى بن خاقان ، ذكره
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٢٥ ) قوله * في أحمد بن عبيد البغدادي : ولا يبعد ... إلى آخره.
الظاهر ممّا ذكر هنا البعد ، والله يعلم.
ــــــــــــــــــ
١ ـ الفهرست : ٨٢ / ٤٢.
٢ ـ في « ش » و « ع » زيادة : والله أعلم.
٣ ـ رجل ، لم ترد في الحجريّة والمصدر ، وفي مجمع الرجال ١ : ١٢٥ نقلاً عنه : الرجال.
٤ ـ الفهرست : ٨٢ / ٤٠.
أصحابنا في المصنّفين ، وأنّ له كتاباً يصف فيه سيّدنا أبا محمّد عليهالسلام ، لم أر هذا الكتاب (١).
وفي لم : أحمد بن عبيدالله بن يحيى بن خاقان ، وصف أبا محمّد الحسن بن علي العسكري عليهالسلام ، روى ذلك عنه عبدالله بن جعفر الحميري وغيره (٢).
وقال المفيد في إرشاده : أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد ، عن محمّد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمّد الأشعري ومحمّد بن يحيى وغيرهما ، قالوا : كان أحمد بن عبيدالله بن خاقان على الضياع والخراج بقم ، فجرى في مجلسه يوماً ذكر العلويّة ومذاهبهم ، وكان شديد النصب والإنحراف عن أهل البيت عليهمالسلام (٣) (٤).
وفي د : ابن (٥) عبدالله مكبّراً (٦) ، وهو سهو.
[ ٢٨٨ ] أحمد * بن علويّة الأصفهاني :
المعروف بابن الأسود الكتابت ، روى عن إبراهيم بن محمّد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٢٦ ) قوله * : أحمد بن علويّة.
في الإيضاح : بفتح العين المهملة وكذا اللام وكسر الواو وتشديد الياء
ــــــــــــــــــ
١ ـ رجال النجاشي : ٨٧ / ٢١٣.
٢ ـ رجال الشيخ : ٤١٣ / ٥٨.
٣ ـ الإرشاد ٢ : ٣٢١.
٤ ـ نقول : قال أبو علي الحائري بعد نقله خبر الإرشاد هذا : ( وفي التعليقة : وكذا في الكافي وكمال الدين ) ، إلا أنّ هذ الكلام لم يرد في نسخنا من تعليقة الوحيد البهبهاني قدسسره. انظر منتهى المقال ١ : ٢٨٢ / ١٧٦ والكافي ١ : ٤٢١ / ١ وكمال الدين : ٤٠ ضمن مقدّمة الصدوق قدسسره.
٥ ـ ابن ، لم ترد في « ت » و « ر » و « ض » و « ط » والحجريّة.
٦ ـ رجال ابن داود : ٣٩ / ٩٢ ، وفيه : ابن عبيدالله ، إلا أنّ الترتيب الألفبائي يقتضي أنْ يكون ابن عبدالله ، فقد جاء بعد أحمد بن عبدالله بن عيسى وقبل أحمد بن عبدوس.
المعروف بابن الأسود الكاتب ، روى عن إبراهيم بن محمّد الثقفي كتبه كلّها ، روى عنه الحسين بن محمّد بن عامر ، وله دعاء الاعتقاد تصنيفه ، لم (١).
وفي جش : أحمد بن علويّة الأصفهاني ، أخبرنا : ابن نوح قال : حدّثنا محمّد بن علي بن أحمد بن هشام أبو جعفر القمّي ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن محمّد بن بشر بن (٢) البطّال بن بشير الرحّال ـ قال : وسمّي الرحّال لأنّه رحل خمسين رحلة من حجّ إلى عزو ـ قال : حدّثنا أحمد بن علويّة بكتابه الاعتقاد في الأدعية (٣).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المنقّطة تحتها نقطتين ، له كتاب الاعتقاد في الأدعية ، وله النونية المسمّاة بالألفية ، والمجمرة (٤) وهي ثمانمائة وثلاثون بيتاً وقد عرضت على أبي حاتم السجستاني فقال : يا أهل البصرة عليكم (٥) والله شاعر أصفهان في هذه القصيدة وفي أحكامها وكثرة (٦) فوائدها (٧) ، انتهى.
ولعلّه أخو الحسن الثقة.
وما في لم من أنّ : له دعاء الاعتقاد.
قال جدّي رحمهالله : لعلّه دعاء العديلة (٨).
ــــــــــــــــــ
١ ـ رجال الشيخ : ٤١٢ / ٥٦.
٢ ـ ابن ، لم ترد في « ت » و « ر » و « ض » و « ط ».
٣ ـ رجال النجاشي : ٨٨ / ٢١٤.
٤ ـ في المصدر : المحبرة.
٥ ـ كذا في النسخ ، وفي المصدر : غلبكم.
٦ ـ في « ب » : وكثر.
٧ ـ إيضاح الاشتباه : ١٠٤ / ٦٩ ، وفيه : وهي ثمانمائة ونيف وثلاثون بيتاً.
٨ ـ روضة المتّقين ١٤ : ٣٧.
[ ٢٨٩ ] أحمد * بن علي بن إبراهيم :
روى عنه أيضاً أبو جعفر ، لم (١).
أقول : يعنى أنّه روى عنه أبو جعفر بن بابوية كما روى عمّن ذكره قبله (٢).
[ ٢٩٠ ] أحمد بن علي بن إبراهيم :
ابن محمّد بن الحسن بن محمّد (٣) بن عبيدالله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهالسلام ، يكنّى أبا العبّاس ، الكوفي الجوّاني ** (٤) ، روى عنه التلعكبري أحاديث يسيرة ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٢٧ ) قوله * : أحمد بن علي بن إبراهيم.
هو ابن علي بن إبراهيم بن هاشم المشهور ، يروي عنه الصدوق رحمهالله مترضّياً (٥) ، ويكثر من الرواية عنه (٦) ، وفيهما إشعار بحسن الحالة والجلالة ، ومرّ في الفوائد.
( ١٢٨ ) قوله ** في أحمد بن علي بن إبراهيم : الجوّاني.
ــــــــــــــــــ
١ ـ رجال الشيخ : ٤١٣ / ٦١.
٢ ـ ذكر قبله : أحمد بن محمّد بن يحيى. انظر رجال الشيخ : ٤١٣ / ٦٠.
٣ ـ ابن محمّد ، لم ترد في « ش » والمصدر ، والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه. انظر عمدة الطالب : ٣١٩ ـ عقب حمزة ومحمّد الجوّاني ابني عبيدالله الأعرج ـ ومنتهى المقال ٧ : ٣٥٧ / ٤١٤٥ باب الألقاب.
٤ ـ الجوّاني ـ بفتح الجيم وتشديد الواو ـ نسبة إلى الجوانية قرية بالمدينة ، وهو في الأصل نسبة محمّد بن عبيدالله الأعرد ابن الحسين بن علي بن الحسين عليهالسلام كما ذكره صاحب عمدة الطالب ، وجرى ذلك في ولده كما يأتي في أبيه علي أنّه صرّح بأنّه ولد بالمدينة ونشأ بالكوفة فمات بها. منه قدسسره.
انظر معجم البلدان ٢ : ٢٠٣ / ٣٢٩٥ وعمدة الطالب : ٣١٩ في عقب حمزة ومحمّد ابني عبيدالله الأعرج.
٥ ـ انظر عيون أخبار الرضا عليهالسلام ١ : ٨٨ / ١١ باب ٧.
٦ ـ كما في عيون أخبار الرضا عليهالسلام ٢ : ٢٤٢ / ١ باب ٦٣ ومعاني الأخبار ٣٢ / ٣ باب معنى الصراط.
وسمع منه دعاء الحريق ، وله منه إجازة ، لم (١).
[ ٢٩١ ] أحمد بن علي :
أبو العبّاس ، وقيل : أبو علي ، الرازي الخضيب الأيادي ؛ لم يكن بذاك الثقة في الحديث ، ويتّهم بالغلوّ ، وله كتاب الشفاء والجلاء في الغيبة حسن ، كتاب الفرائض ، كتاب الآداب ، أخبرنا بها : الحسين بن عبيدالله ، عن محمّد بن أحمد بن داود وهارون بن موسى التلعكبري جميعاً ، عنه ، ست (٢).
وفي صه : ... إلى أنْ قال : في الغيبة استحسنه الشيخ الطوسي رحمهالله.
قال ابن الغضائري : حدّثني أبي أنّه كان في مذهبه ارتفاع وحديثه نعرفه تارة وننكره اُخرى ، انتهى. إلا أنّ فيها بعد الخضيب : بالخاء المعجمة والضاد المعجمة (٣).
وفي جش : أحمد بن علي ، أبو العبّاس ، الرازي الخضيب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سيجيء في باب الألقاب مايرشد إليه ، وأنّه يروي عنه التلعكبري (٤).
ــــــــــــــــــ
١ ـ رجال الشيخ : ٤٠٩ / ٢٨.
٢ ـ الفهرست : ٧٦ / ٢٩ ، وفيه : أحمد بن علي الخضيب الأيادي ، يكنّى أبا العبّاس ، وقيل : أبو علي الرازي ، لم يكن بذلك الثقة في الحديث ومتّهم بالغلوّ ، وفي نسخة خطيّة لدينا من الفهرست منقولة عن خطّ ابن إدريس كما في المتن إلا أنّ فيها أيضاً : بذلك.
٣ ـ الخلاصة : ٣٢٢ / ١٤ ، وفيها بدل بذاك : بذلك ، وفيها أيضاً : وحديثه يعرف تارة وينكر اُخرى ، وفي نسختين لدينا منها كما في المتن إلا أنّ فيهما أيضاً : بذلك.
٤ ـ سيأتي عن الكافي ١ : ٢٦١ / ٣ ـ باب الإشارة والنّص على أبي الحسن الثالث عليهالسلام ـ وكفاية الأثر : ٣١٠.
الأيادي ، قال أصحابنا : لم يكن بذاك (١) ، وقيل : فيه غلوّ وترفّع ، وله كتاب الشفاء والجلاء في الغيبة ، وكتاب الفرائض ، وكتاب الآداب ، أخبرنا : محمّد بن محمّد ، عن محمّد بن أحمد بن داود ، عنه بكتبه (٢).
وفي لم : ... إلى أنْ قال : الأيادي ، متّهم * بالغلوّ (٣).
[ ٢٩٢ ] أحمد بن علي بن أحمد :
ابن العبّاس (٤) بن محمّد بن عبدالله بن إبراهيم بن محمّد بن عبدالله بن النجاشي ، الّذي ولّي الأهواز ، وكتب إلى عبدالله عليهالسلام يسائله (٥) ، وكتب إليه رسالة عبدالله بن النجاشي المعروفة ، ولم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٢٩ ) قوله * في أحمد بن علي أبو العبّاس : متّهم بالغلوّ.
مرّ الإشارة في الفوائد إلى تأمّل منّا ، ويومئ إليه هنا ظاهر جش ، ورواية الأجلّة عنه ربما يومئ إلى الاعتماد ، ويؤيّده (٦) كونه ذات (٧) كتب ، وقد مرّ الإشارة هناك (٨).
ــــــــــــــــــ
١ ـ في « ض » والحجريّة : بذلك.
٢ ـ رجال النجاشي : ٩٧ / ٢٤٠.
٣ ـ رجال الشيخ : ٤١٦ / ١٠١.
٤ ـ وهو ثبت كما يظهر من التتبّع ، لكنّه يقع منه الاجتهاد والغلط في بعض الأوقات ، ويظهر منه أنّه اجتهاده كما نبّهنا عليه وسننبّه أيضاً إنْ شاء الله ، ولكنّه أثبت من الجميع كما يظهر من التتبّع التامّ. محمّد تقي المجلسي.
٥ ـ في « ض » والحجريّة : بمسائله ، وفي حاشيتهما : بمسألة ( خ ل ).
٦ ـ في « م » ربما يؤيّده.
٧ ـ ذات ، لم ترد في « أ » و « ب » والحجريّة.
٨ ـ في « أ » و « ب » والحجريّة : هنا.
يُرَ (١) لأبي عبدالله عليهالسلام مصنّف غيره ، جش (٢).
ولم يذكر أنّه مصنّف الكتاب ، ثمّ بعد اسم آخر :
أحمد بن العبّاس النجاشي الأسدي ، مصنّف هذا الكتاب ... إلى آخر ما قدّمنا (٣) ، والله أعلم.
وفي صه : ... إلى قوله : المعروفة ، إلا أنّ فيها ( يسأله ) بدل ( يسائله ) (٤) ثمّ قال : وكان أحمد يكنّى أبا العبّاس رحمهالله ، ثقة معتمد عليه عندي ، له كتاب الرجال نقلنا عنه (٥) في كتابنا هذا وفي غيره أشياء كثيرة ، وله كتب أٌخرى ذكرناها في الكتاب الكبير.
وتوفّي أبو العبّاس أحمد رحمهالله بمطير آباد (٦) في جمادي الاُولى (٧) سنة خمسين وأربعمائة ، وكان مولده في صفر سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة (٨) ، انتهى.
ويحتمل أنْ يكون ما ذكر ثانياً في جش إلحاقاً من التلامذة ، توهّماً منهم عدم دخول المصنّف فيما سبق ، لاشتهاره بأحمد بن العبّاس دون ابن علي بن أحمد بن العبّاس.
أو يكون تكراراً منه وإعادة لذكر الكتب ، فثانياً يكون قد نسب
ــــــــــــــــــ
١ ـ في « ر » و « ش » : يَسرِ ، وفي « ض » : يشر ، وفي حاشيتيهما : يُرَ ( خ ل ).
٢ ـ رجال النجاشي : ١٠١ / ٢٥٣.
٣ ـ نقول : قال أبو علي الحائري معلّقاً على كلام الميرزا هذا : إنّ هذا الاسم تتمّة للترجمة السابقة. انظر منتهى المقال ١ : ٢٨٧ / ١٨٣.
٤ ـ في « ض » : بمسائلة ، وفي الحجريّة : بمسألة.
٥ ـ في « ش » « ط » : بمطيرآباذ ، وفي هامش « ش » : بميطارباد ( خ ل ).
٦ ـ في « ض » والمصدر : منه.
٧ ـ ما أثبتناه من « ض » ، وفي بقية النسخ والمصدر : الأوّل.
٨ ـ الخلاصة : ٧٢ / ٥٣.
إلى الجدّ الأعلى أختصاراً.
أو يكون المراد بابن العبّاس جدّه وألحق الكتب.
وكونه مصنّف الكتاب وهماً ، فإنّه لا ريب في كونه أحمد بن علي بن أحمد بن العبّاس كما صرّح به في ترجمة أبي جعفر بن بابويه رحمهالله (١) ، والله أعلم بحقيقة الحال.
[ ٢٩٣ ] أحمد بن علي البلخي :
الرجل الصالح ، أجاز * التلعكبري ، صه (٢) ، لم (٣).
[ ٢٩٤ ] أحمد بن علي بن الحسن :
ابن شاذان ، أبو العبّاس ، القاضي (٤) القمّي ، شيخنا الفقيه ، حسن المعرفة ، صه (٥) (٦).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٣٠ ) قوله * في أحمد بن علي البلخي : أجاز ... إلى آخره.
فيه إشارة إلى الوثاقة.
ــــــــــــــــــ
١ ـ رجال النجاشي : ٣٨٩ / ١٠٤٩.
٢ ـ الخلاصة : ٧٠ / ٣٥.
٣ ـ رجال الشيخ : ٤١٢ / ٤٩ ، وفيه وفي « ض » : للتلعكبري.
٤ ـ ضبطه في الإيضاح [ ١٠٢ / ٦٣ ] : الفامي بدل القاضي ، والله أعلم. محمّد أمين الكاظمي.
٥ ـ الخلاصة : ٧٠ / ٤٢ ، وفيها : الفامي ، ولم يرد فيها : شيخنا الفقيه ، وفي النسخة الخطّية منها كما في المتن.
٦ ـ في « ش » و « ع » والحجرية وهامش « ت » زيادة : وكذا عن جش ولم ، والّذي في ضح : الفامي ـ بالفاء والميم بعد الألف ـ وكذا في عامّة نسخ جش حتّى بخطّ ابن طاووس نقلاً عنه ، وفي بعض نسخ لم : ابن علي بن الحسن بن شاذان القمّي الفامي ، أبو العبّاس ، والد أبي الحسن محمّد بن أحمد.
وزاد جش على ما تقدّم (١) : صنف كتابين لم يصنّف غيرهما ، كتاب زاد المسافر ، وكتاب الأمالي (٢) ، أخبرنا بهما : ابنه أبو الحسن رحمهما الله (٣).
[ ٢٩٥ ] أحمد بن علي الحميري :
الصيدي ، روى عنه حميد بن زياد ، لم (٤) (٥).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٣١ ) أحمد بن علي السلولي (٦) :
هو شقران الآتي (٧).
( ١٣٢ ) أحمد بن علي بن الحكم :
المشهور بفقاعة الحميري. سيجيء في ترجمة جدّه الحكم بن أيمن ما يشير إلى معروفيّته بل نباهة شأنه في الجملة (٨) ، وكذا في
ــــــــــــــــــ
١ ـ على ما تقدّم ، لم ترد في « ر » و « ض » و « ط ».
٢ ـ في « ط » : الأماني.
٣ ـ رجال النجاشي : ٨٤ / ٢٠٤ ، وفيه : الفامي.
٤ ـ رجال الشيخ : ٤٠٨ / ١٨ ، وفيه : الحموي ( الحميري خ ل ).
٥ ـ بقي أحمد بن علي بن زياد ن فإنّه مذكور في بعض الأسانيد ، وليس له ذكر في كتب الرجال ولا هو معلوم الحال. محمّد أمين الكاظمي.
انظر مشيخة الفقيه ٤ : ١٠٩ الطريق إلى إدريس بن زيد.
٦ ـ في « م » والحجريّة : السلوني.
٧ ـ انظر رجال الكشّي : ٣٨٠ / ٧١٢ و ٥١٢ / ٩٩٠ ترجمة المعلّى بن خنيس وترجمة الحسين بن عبيدالله المحرّر. ولا يخفى أنّ الترتيب الألفبائي يقتضي تأخير هذه الترجمة بعد ترجمة أحمد بن علي بن سعيد الآتية برقم : ( ١٣٣ ).
٨ ـ عن رجال النجاشي : ١٣٧ / ٣٥٤ ، وفيه : الخمري.
[ ٢٩٦ ] أحمد بن علي بن العبّاس :
ابن نوح السيرافي ، نزيل البصرة ، كان * ثقة في حديثة ، متقناً لِما يرويه ، فقيهاً بصيراً بالحديث والرواة (١). قال النجاشي : هو اُُستاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه ، صه (٢).
وفي جش : ... إلى أنْ قال : بالحديث والرواية ، وهو اُستاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه ، وله كتب كثيرة ، أعرف منها : كتاب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
محمّد بن تمام (٣) ، فتأمّل.
( ١٣٣ ) أحمد بن علي بن سعيد :
الكوفي. ( سيجيء بعنوان : أحمد بن علي الكوفي ) (٤) وفي محمّد بن يعقوب الكليني ما يشير إلى حسن حاله في الجملة ، وكونه من مشايخ المرتضى رحمهالله (٥) ، فتأمّل.
( ١٣٤ ) قوله * في أحمد بن علي بن العبّاس : كان ثقة ... إلى آخره.
وسيجيء أيضاً في ترجمة الكليني ما يظهر جلالته ، وكان من مشايخ الأجلّة (٦).
ــــــــــــــــــ
١ ـ في الحجرية والمصدر : والرواية ، إلا أنّ في نسختين خطّيتين لدينا من المصدر كما في المتن.
٢ ـ الخلاصة : ٧١ / ٤٥.
٣ ـ كما في رجال الشيخ : ٢٧٨ / ٤٩.
٤ ـ سيأتي عن رجال الشيخ : ٤١٤ / ٧٠ ورجال ابن داود : ٤١ / ١٠٤. وانظر ترجمة رقم : [ ٣٠١ ] من المنهج ، وما بين القوسين أثبتناه من « م ».
٥ ـ انظر الفهرست : ٢١٠ / ١٧.
٦ ـ سيأتي عن رجال النجاشي : ٣٧٧ / ١٠٢٦ ، وفيه : أحمد بن علي بن نوح. وهذه التعليقة لم ترد في « م ».
المصابيح في ذكر من روى عن الأئمّة عليهمالسلام لكلّ إمام ، كتاب القاضي بين الحديثين المختلفين ، كتاب التعقيب والتعفير ، كتاب الزيادات على أبي العبّاس بن سعيد في رجال جعفر بن محمّد عليهالسلام مستوفي ، أخبار الوكلاء الأربعة (١) ، انتهى.
وياتي عن كتابي الشيخ وصه : أحمد بن محمّد بن نوح ، وتوثيقه أيضاً (٢) ، وهو هذا كما لا يخفى على الناظر.
[ ٢٩٧ ] أحمد بن علي العلوي :
مكّي ، لم(٣).
وهو ابن علي بن محمّد ويأتي (٤).
[ ٢٩٨ ] أحمد بن علي الفائدي (٥).
القزويني ، ثقة ، روى عنه ابن حاتم القزويني ، لم (٦).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٣٥ ) أحمد بن علي بن عبدالله :
النضري ، أبو الحسين. سيجيء في أحمد بن النضر عن جش ما يشير إلى معروفيّته بل نباهته في الجملة (٧).
ــــــــــــــــــ
١ ـ رجال النجاشي : ٨٦ / ٢٠٩.
٢ ـ رجال الشيخ : ٤١٧ / ١٠٨ ، الفهرست : ٨٤ / ٥٥ ، الخلاصة : ٦٨ / ٢٧.
٣ ـ رجال الشيخ : ٤١٥ / ٩٠ ، وفيه بعد العلوي زيادة : العقيقي.
٤ ـ سيأتي برقم : [ ٣٠٢ ].
٥ ـ د [ ٤٠ / ٩٩ ـ ١٠٠ ] قدّم القمّي على الفائدي ، وهو على ما في بعض النسخ من القائدي ـ بالقاف ـ مناسب ، لكن تصريح العلّامة بخلافه كما ترى ، ولم أر ما يقوّي احتمال العمّي ـ بالعين ـ أصلاً ، فكأنّه توهّم القائدي ـ بالقاف ـ والله أعلم. منه قدسسره.
٦ ـ رجال الشيخ : ٤١٦ / ٩٩.
٧ ـ رجال النجاشي : ٩٨ / ٢٤٤ ، وفيه : عبيدالله.
وفي ست : أحمد بن علي الفائدي ، أبوعمرو القزويني ، شيخ ، ثقة ، من أصحابنا ، وجه في بلده ، له كتاب نوادر كبير ، أخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن أبي عبدالله الحسين بن علي بن شيبان القزويني ، عن علي بن حاتم القزويني ، عنه (١).
وفي صه : ... إلى أنْ قال : وجيه في بلده؛ وزاد بعد الفايدي : بالفاء والياء المنقّطة تحتها نقطتين بعد الألف والدال غير المعجمة (٢).
وفي جش : ... إلى أنْ قال : وجه ، له كتاب ـ كبير ـ نوادر ، أخبرناه إجازة : أبو عبدالله القزويني قال : حدّثنا أبو الحسن علي بن حاتم ، عنه بكتابه (٣).
[ ٢٩٩ ] أحمد * بن علي القمّي :
المعروف بشقران (٤) ، المقيم كان بكش ، وكان أشلّ دوّاراً ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٣٦ ) قوله * : أحمد بن علي القمّي.
سيجيء في ترجمة (٥) الحسين بن علي عبدالله (٦) المحرّر ، قال أبوعمرو :
ــــــــــــــــــ
يأتي برقم : [ ٣٨٢ ].
١ ـ الفهرست : ٧٥ / ٢٧ ، وفيه : وجيه ، إلا أنّ في نسخة خطيّة لدينا من الفهرست منقولة عن خطّ ابن إدريس : وجه ، وفي حاشيتها : ( في نسخة : وجيه ).
٢ ـ الخلاصة : ٦٥ / ١٩.
٣ ـ رجال النجاشي : ٩٥ / ٢٣٧ ، وفيه : أبوعمر.
٤ ـ كنّاه كش بأبي علي ، وقال : السكوني الشقران قرابة الحسن بن خرّزاد وختنه على اُخته ، كما يأتي في الحسين بن عيبدالله المحرّر ، فليس هو بأبي العبّاس المتقدّم كما يظهر من د توهّم اتّحادهما. منه قدسسره
انظر رجال الكشّي : ٥١٢ / ٩٩٠ ، وفيه : السلولي شقران قرابة الحسن بن خرزّاذ ...
٥ ـ ترجمة ، لم ترد في « أ » و « م ».
٦ ـ كذا في النسخ ، وفي المصدر : عبيدالله.
لم (١).
[ ٣٠٠ ] أحمد بن علي بن كلثوم :
من أهل سرخس ، متّهم بالغلوّ ، لم (٢).
وفي * كش : أحمد بن علي بن كلثوم السرخسي ، وكان ** من القوم ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ذكر أبو علي أحمد بن علي السلولي (٣) شقران قرابة الحسن بن خرزاذ (٤) وختنه على اُخته : أنّ الحسين بن عبيدالله القمّي اُخرج من قم ... إلى آخره (٥).
ويظهر من هذا مضافاً إلى ما ظهر من الوصف والنسبة واللقب والكنية اعتماد كش عليه ، واعتداده (٦) بقوله ، وسيجيء قريب من ذلك في معلّى بن خنيس (٧).
( ١٣٧ ) قوله * في أحمد بن علي بن كلثوم : وفي كش ... إلى آخره.
مرّ ذكره في إبراهيم بن مهزيار (٨).
وقوله ** : كان (٩) من القوم.
لا يبعد أنْ يكون اشارة إلى الغلاة ، ويحتمل كونه (١٠) اشارة إلى
ــــــــــــــــــ
١ ـ رجال الشيخ : ٤٠٧ / ١٠ ، وفيه : المقيم بكش ، وفي طبعة النجف الأشرف منه كما في المتن.
٢ ـ رجال الشيخ : ٤٠٧ / ٤.
٣ ـ في « ب » : السلوني.
٤ ـ في « أ » و « م » والحجريّة : خرّزاد.
٥ ـ رجال الكشّي : ٥١٢ / ٩٩٠.
٦ ـ في « م » زيادة : في الجملة.
٧ ـ سيأتي عن رجال الكشّي : ٣٨٠ / ٧١٢.
٨ ـ تقدّم برقم : [ ١٦٨ ].
٩ ـ في « أ » و « ب » والحجريّة زيادة : في الجملة.
١٠ ـ في « ب » : أنْ يكون.
وكان مأموناً على الحديث (١).
وفي صه : ابن علي بن علي بن كلثوم ، من أهل سرخس ، متّهم بالغلوّ. قال الكشّي : كان من القوم ، مأموناً على الحديث ، والوجه عندي ردّ روايته (٢).
وفي د : ورأيت بعض أصحابنا قد كرّر عليّاً ، والّذي في كتاب الرجال بخطّ الشيخ أبي جعفر غير مكرّر (٣).
[ ٣٠١ ] أحمد بن علي الكوفي :
أبو الحسين ، لم جخ ، روى عن الكليني (٤) ، قال : أخبرنا به عنه على بن الحسين المرتضى رحمهالله ، د (٥).
والّذي رأيته في جخ : أحمد بن محمّد بن علي الكوفي (٦) ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيعة. وقال جدّي رحمهالله : أو الفقهاء (٧) ، فتأمّل.
أقول (٨) : ويحتمل كونه اشارة إلى العامّة كما هو المعهود في كتب الأخبار.
ــــــــــــــــــ
١ ـ رجال الكشّي : ٥٣١ / ١٠١٥.
٢ ـ الخلاصة : ٣٢٣ / ١٨ ، وفيها : أحمد بن علي بن كلثوم ، إلا أنّ في طبعة النجف منها كما في المتن.
٣ ـ رجال ابن داود : ٢٢٨ / ٣٣.
٤ ـ في الحجرية : الكلبي ، وفي حاشيتها : الكليني ( خ ل ).
٥ ـ رجال ابن داود : ٤١ / ١٠٤.
٦ ـ رجال الشيخ : ٤١٤ / ٧٠ ، وفيه : أحمد بن علي الكوفي ( أحمد بن محمّد بن علي الكوفي خ ل ).
٧ ـ روضة المتّقين ١٤ : ٣٨ ـ ترجمة إبراهيم بن مهزيار ـ نقلاً عن رجال الكشّي.
٨ ـ أقول ، لم ترد في « أ » و « م » والحجريّة.
على ما نقله د أيضاً (١).
نعم في طرق ست : المرتضى ، عن أبي الحسين أحمد بن علي بن سعيد الكوفي ، عن محمّد بن يعقوب (٢) ، فتدبّر.
( ويأتي إنْ شاء الله تعالى ) (٣).
[ ٣٠٢ ] أحمد * بن علي بن محمّد :
ابن جعفر بن عبدالله (٤) بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهالسلام ، العلوي العقيقي ، كان مقيماً بمكّة ، وسمع أصحابنا الكوفيّين وأكثر منهم ، وصنّف كتباً ، وقع إلينا منها : كتاب المعرفة ، كتاب فضل المؤمن ، كتاب تأريخ الرجال ، كتاب مثالب الرجلين والمرأتين ، جش (٥).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٣٨ ) قوله * : أحمد بن علي بن محمّد ... إلى آخره.
في الوجيزة : ممدوح (٦).
وفي المعراج : ربما يظهر المدح من العبارة (٧).
قلت : يشير إليه كونه ( كثير التصنيف وكذا كونه ) (٨) كثير السماع كما مرّ في الفوائد ، ويؤيّده أيضاً ملاحظة أسامي كتبه ، فتأمّل.
ــــــــــــــــــ
١ ـ لم يرد بعنوان أحمد بن محمّد بن علي الكوفي في طبعتنا من رجال ابن داود.
٢ ـ الفهرست : ٢١٠ / ١٧ ترجمة محمّد بن يعقوب الكليني.
٣ ـ ما بين القوسين أثبتناه من « ش » و « ع ».
٤ ـ ضبطه في الإيضاح [ ٩٩ / ٥٥ ] : عُبيدالله ـ بضمّ العين ـ والله أعلم. محمّد أمين الكاظمي.
٥ ـ رجال النجاشي : ٨١ / ١٩٦.
٦ ـ الوجيزة : ١٥١ / ١٠٩.
٧ ـ معراج أهل الكمال : ١٣٨ / ٦٥.
٨ ـ ما بين القوسين لم يرد في « ب ».
وفي ست : ... إلى أنْ قال : كتباً كثيرة ، منها : كتاب المعرفة ، كتاب فضل المؤمن ، كتاب مثالب الرجلين والمرأتين ، كتاب تأريخ الرجال ، وله كتاب الوصايا ، أخبرنا بكتبه وسائر رواياته : أحمد بن عبدون قال : أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى ، قال حدّثنا أبو الحسن علي بن أحمد العقيقي ، عن أبيه (١).
[ ٣٠٣ ] أحمد * بن علي بن مهدي :
ابن صدقة بن هشام بن غالب بن محمّد بن علي ، الرقّي الأنصاري ، يكنّى أبا علي ، سمع منه التلعكبري بمصر سنة أربعين وثلاثمائة ، عن أبيه ، عن الرضا عليهالسلام ، وله منه إجازة ، لم (٢).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ١٣٩ ) قوله * : أحمد بن علي بن مهدي.
كونه شيخ الإجازة يشير إلى الوثاقة كما مرّ في الفوائد.
( ١٤٠ ) أحمد بن علي بن نوح :
هو أحمد بن علي بن العبّاس المتقدّم (٣) (٤).
( ١٤١ ) أحمد بن عمرو (٥) بن سعيد :
ــــــــــــــــــ
١ ـ الفهرست : ٦٨ / ١١.
٢ ـ رجال الشيخ : ٤١٠ / ٣٣.
٣ ـ تقدّم برقم : [ ٢٩٦ ] من المنهج ، وبرقم : ( ١٣٤ ) من التعليقة.
٤ ـ في « م » زيادة : ويظهر ممّا سيجيء في محمّد بن يعقوب الكليني أيضاً جلالته ، وكونه من المشايخ الأجلّة. انظر رجال النجاشي : ٣٧٧ / ١٠٢٦.
٥ ـ كذا في « أ » و « م » والحجريّة ، وفي « ب » : عمر ، ونقله أبو علي الحائري عن التعليقة : عمرو كما أثبتناه. وفي البحار نقلاً عن غيبة النعماني : عمر ، إلا أنّ في الغيبة : أحمد بن عمر بن أبي شعبة الحلبي.
[ ٣٠٤ ] أحمد بن عمر بن أبي شعبة :
الحلبي ، ثقة ، روى عن أبي الحسن الرضا عليهالسلام وعن أبيه من قبل. وهو ابن عمّ عبيدالله وعبدالأعلى وعمران ومحمّد الحلبيّين؛ روى أبوهم عن أبي عبدالله عليهالسلام ، وكانوا ثقات ، صه (١).
وزاد جش : لأحمد كتاب يرويه عنه جماعة ، أخبرنا : محمّد بن علي ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا سعد ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسين ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن أحمد بن عمر بكتابه (٢).
وفي كش : خلف بن حمّاد قال : حدّثني أبو سعيد الآدمي ، قال : حدّثني أحمد بن عمر الحلبي (٣) ، قال : دخلت على الرضا عليهالسلام بمنى فقلت له : جعلت فداك كنّا أهل بيت عطيّة (٤) وسرور ونعمة ، وأنّ الله تعالى قد أذهب ذلك كلّه حتّى احتجنا (٥) إلى من كان يحتاج إلينا ، فقال لي : « يا أحمد ما أحسن حالك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يروي عنه عبدالله بن المغيرة (٦) ، وفيه اشعار بالاعتماد عليه كما مرّ في الفوائد.
ــــــــــــــــــ
انظر منتهى المقال ١ : ٢٩٧ / ١٩٧ وبحار الأنوار ٥٢ : ٢٩٩ / ٦٢ وغيبة النعماني : ٣٣٢ / ٤.
١ ـ الخلاصة : ٧٢ / ٥٠.
٢ ـ رجال النجاشي : ٩٨ / ٢٤٥.
٣ ـ في حاشية « ش » و « ط » : خلف بن حمّاد عن أبي سعيد الآدمي عن أحمد بن عمر الحلبي ( خ ل ).
٤ ـ في « ر » و « ش » والمصدر : غبطة ( عطيّة خ ل ) ، وفي حواشي باقي النسخ : غبطة ( خ ل ).
٥ ـ في « ش » و « ض » والحجريّة : احتجت ، وفي حاشية الحجريّة : احتجنا ( خ ل ).
٦ ـ الكافي ٤ : ٣٢٥ / ١١.
يا أحمد بن عمر » فقلت له : جعلت فداك ، حالي ما أخبرتك ، فقال لي : « يا أحمد أيسرّك أنّك على بعض ما عليه هؤلاء الجبّارون ولك الدنيا مملوءة ذهباً » فقلت له : لا والله يا ابن رسول الله ، فضحك ثمّ قال : « ترجع من ههنا إلى خلف ، فمن أحسن حالاً منك وبيدك صناعة لا تبيعها بملء الدنيا ذهباً ، ألا أُبشرك؟ فقد سرّني الله بك وبآبائك ، فقال لي أبو جعفر عليهالسلام : قول (١) الله عزّ وجلّ : ( وكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَّهُمَا ) (٢) : لوح من ذهب فيه مكتوب : بسم الله الرحمن الرحيم ، لا إله إلا الله ، محمّد رسول الله صلىاللهعليهوآله (٣) ، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ، ومن يرى الدنيا وتغيّرها بأهلها كيف يركن إليها ، وينبغي لمن غفل عن الله أنْ لا يستبطئ الله في رزقه ولا يتّهمه في قضائه » ثمّ قال : « رضيت يا أحمد » قلت (٤) : عن الله تعالى وعنكم أهل البيت (٥) ، انتهى.
والظاهر أنّ المراد بأبي جعفر : الجواد عليهالسلام ، فيكون راوياً عنهما ، ولم أجد في جخ في رواتهما إلا ابن عمر الحلّال في ضا (٦) ويأتي (٧).
__________________
١ ـ في المصدر : في قول.
٢ ـ سورة الكهف : ٨٢.
٣ ـ ما بين القوسين أثبتناه من الحجريّة فقط.
٤ ـ في المصدر : قال قلت.
٥ ـ رجال الكشّي : ٥٩٧ / ١١١٦.
٦ ـ رجال الشيخ : ٣٥٢ / ١٩.
٧ ـ سيأتي برقم : [ ٣٠٥ ].