منهج المقال في تحقيق احوال الرجال - ج ٢

الإثني عشر عليهم‌السلام ، كتاب الأغسال ، كتاب أخبار أبي هاشم الجعفري ، كتاب شعر أبي هاشم الجعفري ، أخبار جابر (١) الجعفي ، كتاب الاشتمال على معرفة الرجال فيه من روى عن إمام إمام مختصر ، كتاب ما نزل من القرآن في صاحب الأمر عليه‌السلام ، كتاب في ذكر الشجاج ، كتاب عمل رجب ، كتاب عمل شعبان ، كتاب عمل شهر رمضان ، كتاب أخبار السيّد ، كتاب في اللؤلؤ وصنعته وأنواعه ، كتاب ذكر من روى الحديث من بني ناشرة (٢) ، كتاب أخبار الوكلاء للأئمّة عليهم‌السلام الأربعة مختصر.

أخبرنا بسائر كتبه ورواياته : جماعة من أصحابنا ، عنه. ومات سنة أحدى وأربعمائة ، ست (٣).

وفي صه : ... إلى أنْ قال : واختلّ واضطرب في آخر عمره ، له كتب ، منها : كتاب مقتضب الأثر في إمامة الأئمّة الإثني عشر عليهم‌السلام. قال النجاشي : رأيت هذا الشيخ وكان صديقاً لي ولوالدي ، وسمعت منه شيئاً كثيراً ، ورأيت شيوخنا يضعّفونه ، فلم أروعنه وتجنّبته ، مات سنة إحدى وأربعمائة (٤).

وفي جش : ... إلى أنْ قال : أبو عبدالله ، واُمّه سكينة ... إلى أنْ قال : يوسف. كان سمع الحديث فأكثر ، واضطرب في آخر

ــــــــــــــــــ

١ ـ في المصدر : كتاب أخبار ، وفي نسخة خطّية لدينا منه كما أثبتناه.

٢ ـ في المصدر : من بني عمّار بن ياسر ، وفي نسخة خطّية لدينا من الفهرست منقولة عن خطّ ابن إدريس كما في المتن.

٣ ـ الفهرست : ٧٩ / ٣٧.

٤ ـ الخلاصة : ٣٢٢ / ١٥.

عمره ، وكان جدّه وأبوه من وجوه أهل بغداد أيّام آل حمّاد والقاضي أبي عمر.

له كتب ، منها : كتاب مقتضب الأثر في عدد الأئمّة الإثني عشر عليهم‌السلام ، كتاب الأغسال ، كتاب أخبار أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري ، كتاب شعر أبي هاشم ، أخبار (١) جابر الجعفي ، كتاب الاشتمال على معرفة الرجال ومن روى عن إمام إمام ، كتاب ما نزل من القرآن في صاحب الزمان عليه‌السلام ... إلى أنْ قال : والوكلاء الأربعة. رأيت هذا الشيخ إلى قول صه : وتجنّبته.

ثمّ قال : وكان من أهل العلم والأدب القوي ، وطيّب الشعر ، وحسن الخطّ ، رحمه‌الله وسامحه.

ومات سنة إحدى وأربعمائة ، انتهى. إلا أنّه قال : كتاب اللؤلؤ بدون في (٢).

وفي لم : ابن محمّد بن عيّاش ، يكنّى أبا عبدالله ، كثير الرواية ، إلا أنّه اختلّ في آخر عمره ، أخبرنا عنه : جماعة من أصحابنا. مات سنة إحدى وأربعمائة (٣).

[ ٣٥٠ ] أحمد بن محمّد بن علي :

ابن عمر بن رباح (٤) بن قيس بن سالم القلّاء السوّاق ، أبو

ــــــــــــــــــ

١ ـ في « ع » والحجريّة : كتاب أخبار.

٢ ـ رجال النجاشي : ٨٥ / ٢٠٧. وفي « ش » و « ع » زيادة : فافهم.

٣ ـ رجال الشيخ : ٤١٣ / ٦٤.

٤ ـ في « ر » والمصدر هنا وفي الموردين الآتيين : رياح.

الحسن ، مولى سعد (١) بن أبي وقّاص ، وهم ثلاثة إخوة : أبو الحسن هذا ، وأبو الحسين محمّد وهو الأوسط ـ ولم يكن من أهل العلم ـ وأبو القاسم علي وهو الأصغر وهو أكثرهم حديثاً.

وجدّهم عمر بن رباح القلّاء ، روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن موسى عليهما‌السلام ، ووقف ، وكلّ (٢) ولده واقفيّة (٣) ، وآخر من بقي منهم أبو عبدالله محمّد بن علي بن عمر بن رباح ، وكان شديد العناد في المذهب.

وكان أبو الحسن أحمد بن محمّد ثقة في الحديث ، ولست أرى قبول روايته منفرداً ، صه (٤).

وفي ست : ... إلى أنْ قال : كلّ أولاده واقفة ، وآخر من بقي منهم أبو عبدالله محمّد بن علي بن محمّد بن علي بن عمر بن رباح ... إلى أنْ قال : في الحديث ، وصنّف كتباً ، منها : كتاب الصيام ـ أخبرنا به : الحسين بن عبيدالله قال : حدّثنا * أحمد بن محمّد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١٦٩ ) قوله * في أحمد بن محمّد بن علي بن عمر : حدّثنا أحمد بن محمّد الزراري.

هو أبو غالب الّذي مضى (٥).

ــــــــــــــــــ

بالراء المهملة المفتوحة والباء المفردة والحاء المهملة ، د [ ٢٣٠ / ٤٣ ]. محمّد أمين الكاظمي.

١ ـ في المصدر : مولى آل سعد ، وفي نسختين خطّيتين لدينا منه كما في المتن.

٢ ـ في « ت » و « ر » و « ض » و « ط » : وكان ، وفي حاشية « ض » : وكلّ ( خ ل ).

٣ ـ في المصدر : وافقة ، وفي نسختين خطّيتين لدينا منه كما أثبتناه.

٤ ـ الخلاصة : ٣٢١ / ١٢.

٥ ـ تقدّم برقم : [ ٣٤٣ ] من المنهج ، وبرقم : ( ١٦٥ ) من التعليقة.

الزراري قراءة عليه ، قال : حدّثنا أحمد ـ كتاب (١) الدلائل ، كتاب سقاطات (٢) العجليّة ، وكتاب ما روي في أبي الخطّاب محمّد بن أبي زينب وهو شركة بينه وبين أخيه علي بن محمّد.

أخبرنا بجميع كتبه : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب عبيدالله بن أحمد بن أبي زيد الأنباري ، قال حدّثنا أحمد : انتهى. إلا أنّ فيه : مولى آل سعد ، وبعد قوله : أبو الحسن هذا : وهو الأكبر (٣).

وفي جش كما في ست ... إلى أنْ قال : فمنها الصيام وكتاب الدلائل ... إلى أنْ قال : أخيه علي بن محمّد ، ولم أر من هذه الكتب إلا كتاب الصيام حسب.

وأخبرنا بكتبه إجازة : أحمد بن عبدالواحد قال : حدّثنا عبيدالله بن أحمد بن أبي زيد الأنباري أبو طالب ، قال : حدّثنا أحمد بها ، انتهى. إلا أنّه قال : ابن رباح القلّاء ، وقال : أبي الحسن ولم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وفي المعراج عن رسالته في آل أعين : وسمعت عن (٤) حميد بن زياد وأبي عبدالله بن ثابت وأحمد بن محمّد بن رباح ، وهؤلاء من رجال الواقفة ، إلا أنّهم كانوا ( فقهاء ، ثقاتاً في حديثهم ، كثيري الرواية ) (٥) ، انتهى (٦).

ــــــــــــــــــ

١ ـ في « ش » والمصدر : وله كتاب.

٢ ـ في « ض » والحجريّة : سافسطات ، وفي « ت » و « ر » و « ط » : ساقطات ، وفي المصدر : سقطات ، إلا أنّ في نسخة خطّية لدينا من الفهرست ، وأيضاً في مجمع الرجال ١ : ١٥٤ نقلاً عنه كما في المتن.

٣ ـ الفهرست : ٧١ / ٢٠.

٤ ـ كذا في النسخ ، وفي رسالة أبي غالب والمعراج : من ، وكذا أيضاً نقله أبو علي الحائري عن التعليقة.

٥ ـ في « أ » و « م » والحجريّة بدل ما بين القوسين : ثقات فقهاء كثيري الرواية.

٦ ـ رسالة أبي غالب الزراري : ١٥٠ ، معراج أهل الكمال : ١٩٢ / ٧٥.

يذكر موسى عليه‌السلام ، وقال : وكل ولده بالعاطف ، وقال : كان شديد العناد بلا عاطف(١).

وفي لم : ابن محمّد بن علي بن عمر بن رباح ، أبو الحسن ، وأخوه محمّد أبو الحسين ، وأبو القاسم علي وهو الأصغر وهو أكثرهم حديثاً ، واقفة (٢) ، وآخر من بقي ... إلى أنْ قال : وكان شديد العناد ، وأحمد المتقدّم ثقة (٣).

[ ٣٥١ ] أحمد بن محمّد بن علي :

الكوفي ، يكنّى أبا الحسين ، روى عن الكليني ، أخبرنا عنه علي بن الحسين الموسوي المرتضى ، لم(٤).

ود نقل عنه : أحمد بن علي (٥). وقد سبق (٦).

[ ٣٥٢ ] أحمد بن محمّد بن عمّار :

أبو علي الكوفي ، شيخ من أصحابنا ، ثقة ، جليل (٧) ، كثير الحديث والاُصول ، توفي سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة ، روى عنه

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال النجاشي : ٩٢ / ٢٢٩ ، وفيه بدل ولم يكن من أهل العلم : ولم يكن من العلم في شيء.

٢ ـ في « ت » و « ر » و « ع » : وافقه ، وفي حاشية « ت » : واقفة ( خ ل ).

٣ ـ رجال الشيخ : ٤١٦ / ٩٥.

٤ ـ رجال الشيخ : ٤١٤ / ٧٠ ، وفيه : أحمد بن علي ( أحمد بن محمّد بن علي خ ل ).

٥ ـ رجال ابن داود : ٤١ / ١٠٤.

٦ ـ تقدّم برقم : [ ٣٠١ ].

٧ ـ في المصدر : جليل القدر ، وفي نسختين خطّيتين لدينا منه كما في المتن.

ابن حاتم الهروي (١) ، صه (٢).

وفي ست : ... إلى أنْ قال : جليل القدر ، كثير الحديث والاُصول ، وصنّف كتباً ، منها : كتاب العلل ، كتاب أخبار آباء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وفضائلهم وإيمانهم وإيمان أبي طالب.

أخبرنا بكتبه : الحسين بن عبيدالله ، عن أبي الحسن محمّد بن أحمد بن داود ، عن أحمد بن محمّد بن عمّار.

وله كتاب المبيّضة (٣) ، ورواه التلعكبري ، عنه.

وقال الحسين بن عبيدالله : توفّي أبو علي أحمد بن محمّد بن عمّار سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة (٤).

وفي جش : ... إلى أنْ قال : جليل من أصحابنا ، له كتب ،

ــــــــــــــــــ

١ ـ كذا في النسخ الخطّية ، وفي الحجريّة بدل الهروي : القزويني ، وفي « ض » : ابن ( أبو خ ل ) حاتم الهروي.

نقول : قال أبو علي الحائري: ابو حاتم أو ابن حاتم الهروي غير معروف أصلاً ، نعم ابن حاتم القزويني موجود ، لكن روايته عن أحمد هذا غير معلومة ، نعم في الفهرست بعد هذه الترجمة ترجمة أحمد بن علي الفائدي ، وذكر أنّه يروي عنه علي بن حاتم القزويني. فلعلّ العلّامة وقع نظرة عليه سهواً ، أو كان مكتوباً في نسخته في الحاشية فظنّه رحمه‌الله تتمّة لابن محمّد. انظر منتهى المقال ١ : ٣٣٤ / ٢٤٠.

٢ ـ الخلاصة : ٦٥ / ١٨ ، وفيها : أبو حاتم الهروي ، وفي نسخة خطّية لدينا منها عليها حاشية للشهيد الثاني : ابن حاتم الهروي.

٣ ـ في « ض » : المنتصبة ، وفي الحجريّة : المقتضبة.

المبيِّضة ـ بكسر الياء ـ فرقة من الثنويّة ، سُمّوا بذلك لتبييضهم ثيابهم مخالفة للمسوِّدة من أصحاب الدولة العباسيّة. انظر الصحاح ٣ : ١٠٦٨.

٤ ـ الفهرست : ٧٥ / ٢٦.

منها : كتاب الفلك (١) ، كتاب أخبار النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، كتاب إيمان أبي طالب ، كتاب فضل القرآن وحملته.

أخبرنا : شيخنا أبو عبدالله قال : حدّثنا أبو الحسن محمّد بن أحمد بن داود ، عنه.

وله كتاب الممدوحين والمذمومين ـ وهو كتاب كبير ـ حكى لنا أبو عبدالله الحسين بن عبيدالله أنه أكبر من كتاب أبي الحسن بن داود (٢).

وفي لم : ابن محمّد بن عمّار ، كوفي ، ثقة ، روى عنه ابن داود (٣) ، انتهى.

وهذا هو الصحيح على ما يشهد له ست وجش.

وقول صه : روى عنه ابن حاتم القزويني (٤). فالظاهر أنّه

ــــــــــــــــــ

١ ـ في « ت » و « ر » و « ض » والحجريّة وهامش « ع » والمصدر : العلل ، وفي مجمع الرجال ١ : ١٥٦ نقلاً عن رجال النجاشي كما في المتن.

٢ ـ رجال النجاشي : ٩٥ / ٢٣٦.

٣ ـ رجال الشيخ : ٤١٦ / ٩٨.

٤ ـ الظاهر أنّه سهو وغلط هنا بلا ريب ، وممّا يؤيّد الاشتباه أنّ العلّامة ذكر أحمد بن علي ، ولم يذكر أنّ ابن حاتم روى عنه. وبالجملة : فالحال غير خفيّة في شأن الرجل ، وابن ( وأبو ) حاتم الهروي غير موجود في الرجال على ما رأيت. الشيخ محمّد السبط.

في حاشية « ط » برمز « ر » : لا يخفى أنّ الموجود في نسخ مصحّحة عليها أثر تمام الصحّة : أبو حاتم الهروي ، لا ابن حاتم القزويني ، ولم أر هذا في نسخة. فعلى ما رأيت لم يكن محلّ اشتباهه ما نقله المصنّف طاب ثراه ، بل ما نقله يصلح محلّاً لاشبتاهه على ما نقله ، والعجب منه نقل أوّلاً من الخلاصة : ابن حاتم الهروي ، ثمّ نقل منها : القزويني. والموجود في الخلاصة : أبو حاتم الهروي ، والله أعلم.

سهو نشأ من اشتباه أو غلط في النسخة المنقول منها؛ فإنّ الشيخ رحمه‌الله ذكر بعد أحمد بن محمّد كما نقلنا : أحمد بن علي الفائدي القزويني ، ثقة ، روى عنه ابن حاتم القزويني (١). والله أعلم.

[ ٣٥٣ ] أحمد بن محمّد بن عمرو :

ابن أبي نصر البزنطي. وقد سبق في أحمد بن محمّد بن أبي نصر (٢) لشهرته به.

[ ٣٥٤ ] أحمد بن محمّد بن عمر :

ابن موسى بن الجرّاح أبو الحسن المعروف بابن الجندي (٣).

ثمّ في لم : يروي عنه ابن عزور (٤).

وفي ست : صنّف كتباً ، منها : كتاب الأنواع وهو كتاب كبير حسن ، كتاب عقلاء المجانين ، كتاب الهواتف (٥) ، أخبرنا بجميع كتبه ورواياته : أبو طالب بن عزور ، عنه (٦).

وفي جش : اُستاذنا رحمه‌الله ، ألحقنا بالشيوخ في زمانه ، له كتب ، منها : كتاب الأنواع ـ كتاب كبير جدّاً ـ سمعت بعضه يقرأ عليه ، كتاب الرواة والفلج (٧) ، كتاب الخطّ ، كتاب الغيبة ، كتاب

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال الشيخ : ٤١٦ / ٩٩.

٢ ـ تقدّم برقم : [ ٣٢٣ ].

٣ ـ كذا بدون ذكر رمز المصدر المأخوذ عنه.

٤ ـ رجال الشيخ : ٤١٧ / ١٠٦. في الحجريّة من المنهج : ابن غرور.

٥ ـ في « ر » المواقف.

٦ ـ الفهرست : ٧٩ / ٣٦ ، وفيه وفي الحجريّة من المنهج : ابن غرور ، وفي نسخة خطّية لدينا من الفهرست منقولة عن خطّ ابن إدريس كما أثبتناه.

٧ ـ ما أثبتناه من « ع » والمصدر ، وفي بقيّة النسخ : والفلح.

عقلاء المجانين ، كتاب الهواتف ، كتاب العين والورق ، كتاب فضائل الجماعة وما روي فيها ، انتهى. إلا * أنّ فيه بدل عمر : عمران ـ بزيادة الألف والنون (١) ـ والله أعلم.

ونقل عنه صه فقال : أحمد بن محمّد بن عمران بن موسى ، أبو الحسن ، المعروف بابن الجندي ـ بالجيم المضمونة قبل النون ـ قال النجاشي : إنّه اُستاذنا رحمه‌الله ، ألحقنا بالشيوخ في زمانه ، وليس ** هذا نصّاً في تعديله (٢).

[ ٣٥٥ ] أحمد بن محمّد بن عيّاش :

أبو عبدالله ( كثير الرواية إلا أنّه اختلّ في آخر عمره ) (٣).

وقد سبق في ابن محمّد بن عبيدالله بن الحسن (٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ١٧٠ ) قوله * في أحمد بن محمّد بن عمر : إلّا أنْ فيه ... إلى آخره.

وسيجيء عنه أيضاً في صالح بن محمّد الصرائي (٥) : إنّه شيخ شيخنا أبي الحسن بن الجندي ... ( أخبرنا عنه : أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عمران الجندي ) (٦).

وقوله ** : ليس هذا نصّاً في تعديله.

ظاهره أنّه ظاهر فيه ، وهو كذلك ، فتأمّل.

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال النجاشي : ٨٥ / ٢٠٦.

٢ ـ الخلاصة : ٧٩ / ٤٣.

٣ ـ كذا عنونه الشيخ في رجاله [ ٤١٣ / ٦٤ ] في باب من لم يروعن الأئمّة عليهم‌السلام.

وما بين القوسين لم يرد في « ت » و « ض » و « ط » والحجريّة.

٤ ـ تقدّم برقم : [ ٣٤٩ ].

٥ ـ في « م » : الصراي ، وفي رجال النجاشي : الصرامي ، إلا أنّ في طبعة بيروت منه : الصراي.

٦ ـ رجال النجاشي : ١٩٩ / ٥٢٨. وما بين القوسين أثبتناه من « ب ».

[ ٣٥٦ ] أحمد * بن محمّد بن عيسى :

ابن عبدالله بن سعد بن مالك بن الأحوص ـ بالحاء غير

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وجش ينقل عنه مكرّراً ويعتمد عليه ، منه ما مضى في أحمد بن عامر (١) ؛ وسيجيء في ابنه عبدالله بن أحمد أنّه أجازه (٢).

وبالجملة : لا شبهة في أنّه شيخ إجازته ، بل ومن أجلّائهم. ومضى في الفوائد أنّه يشير إلى الوثاقة ، فتأمّل.

( ١٧١ ) قوله * : أحمد بن محمّد بن عيسى.

محمّد أبوه ، وعيسى جدّه ، وعمران عمّه ، وكذا إدريس بن عبدالله ، وأولاد أعمامه : زكريّا بن آدم وزكريّا بن إدريس وآدم بن إسحاق وغيرهم ، وجوه أجلّة ، رواة الحديث ، مذكورون في الرجال.

وسيجيء في محمّد بن سنان وصف أخيه عبدالله بالأسدي (٣) ، ولعلّه مصحّف الأشعري ، فتأمّل.

وفي زكريّا بن آدم كُنّي أحمد بأبي علي (٤).

وما ذكره جش من أنّه وجههم وفقيههم (٥) ، لعلّه اكتفى بذلك عن التوثيق ؛ لدلالتها عليه كما مرّ الإشارة إليه في الفوائد ، ويحتمل كونه متأمّلاً فيه. وفي بعض المواضع ينقل عنه كلاماً وربما (٦) يظهر منه تكذيبه في

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال النجاشي : ١٠٠ / ٢٥٠. وقد تقدّم برقم : [ ٢٦٥ ] من المنهج.

٢ ـ عن الرجال النجاشي : ٢٢٩ / ٦٠٦.

٣ ـ عن رجال الكشّي : ٥٠٨ / ٩٨١.

٤ ـ انظر رجال الكشّي : ٥٩٦ / ١١١٥.

٥ ـ رجال النجاشي : ٨١ / ١٩٨. وفي « أ » و « ب » والحجريّة بدل وفقيههم : وثقتهم.

٦ ـ وربما ، لم ترد في « ب » والحجريّة.

........................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ذلك ، قال في علي بن محمّد بن شيرة : كان فقيهاً مكثراً من الحديث ، فاضلاً ، غمز ليه أحمد بن محمّد بن عيسى ، وذكر أنّه سمع منه مذاهب منكرة ، وليس في كتبه ما يدلّ على ذلك (١) ، انتهى.

إلّا أنْ يقال إنّه سمع بالمجهول ، وفيه بعد ، مع أنّه ربما لا ينفع بما يعتدّ به ، إلا أنْ يقال خطأه في اجتهاده حيث ظنّ أنّه منكر ، أو في الوثوق بقول مدّعي السماع ، فغمز عليه ، فتأمّل.

ويحتمل أنْ يكون حديث ارشاد المفيد وكا (٢) دعاه إلى ذلك ، مضافاً إلى ما ظهر منه وسمع ووجد أنّه ليس الأمر كذلك ، فتأمّل.

هذا ، والظاهر عدم تأمّل المشايخ في علوّ شأنه ووثاقته ، وديدنهم الاستناد إلى قوله والاعتداد به ؛ ولعلّه كان زلّة صدرت فتاب ، أو يكون له وجه صحيح مخفي علينا ، والله يعلم.

وسيجيء في الحسن بن سعيد ما يظهر منه اعتماد ابن نوح ، بل اعتماد الكلّ عليه (٣).

وقال الصدوق في أوّل كتابه كمال الدين ما هذا لفظه : وكان أحمد بن محمّد بن عيسى في فضله وجلاله يروي عن أبي طالب عبدالله بن الصلت ( وبقي حتّى لقيه محمّد بن الحسن الصفّار وروى عنه ) (٤).

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال النجاشي : ٢٥٥ / ٦٦٩.

٢ ـ انظر الإرشاد ٢ : ٢٩٨ والكافي ١ : ٢٦٠ / ٢ باب الإشارة والنصّ على أبي الحسن الثالث عليه‌السلام.

٣ ـ عن رجال النجاشي : ٥٨ / ١٣٦.

٤ ـ كمال الدين : ٣. وفي « أ » و « م » والحجريّة بدل ما بين القوسين : إلى آخره. هذا.

المعجمة والصاد غير المعجمة ـ بن السائب (١) بن مالك بن عامر الأشعري ، من بني ذخران ـ بالذال المعجمة المضمومة والخاء المعجمة والراء بعدها والنون بعد الالف ـ بن عوف بن الجماهر ـ بالجيم والراء أخيراً ـ بن الأشعث ، يكنّى أبا جعفر القمّي ، أوّل من سكن قم من آبائه سعد بن مالك بن الأحوص.

وأبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع ، وكان أيضاً الرئيس الّذي يلقى السطان بها ، ولقي أبا الحسن الرضا (٢) وأبا جعفر الثاني وأبا الحسن العسكري عليهم‌السلام ، وكان ثقة ، وله كتب ذكرناها في الكتاب الكبير ، صه (٣).

وست إلا الترجمة ... إلى أنْ قال : أبا جعفر ، قمّي ، وأوّل من سكن بقم من آبائه سعد بن مالك بن الأحوص. وكان السائب بن مالك وفد إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وأسْلَمَ ، وهاجر إلى الكوفة وأقام بها.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وفي مصط : رأينا في كتب الأخبار رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عن ابن المغيرة ، كما في صلاة الجمعة من يب وغيره (٤).

( منه في باب أنّ النوم ناقض للوضوء (٥) ، فتأمّل ).

ــــــــــــــــــ

١ ـ في الحجريّة : السائر ( السائب خ ل ).

٢ ـ قال في المنتقى [ ٣ : ٢٥٠ ] : تبعد رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عن الرضا عليه‌السلام لعدم شيوعها ، وإنْ كان معدوداً في أصحابه ، لكن لا مانع من روايته عنه ، انتهى. محمّد أمين الكاظمي.

٣ ـ الخلاصة : ٦١ / ٢.

٤ ـ انظر التهذيب ٣ : ٩ / ٢٨ والاستبصار ١ : ٢٧٥ / ٩٩٨ ونقد الرجال ١ : ١٦٧ / ١٥٨.

٥ ـ التهذيب ١ : ٦ / ٤ ، الاستبصار ١ : ٧٩ / ٢٤٥. وما بين القوسين لم يرد في « م ».

وأبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع ، وكان أيضاً الرئيس الّذي يلقى السلطان بها ، ولقي أبا الحسن الرضا عليه‌السلام ، وصنّف كتباً ، منها : كتاب التوحيد ، كتاب فضل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، كتاب المتعة ، كتاب النوادر ـ وكان غير مبوّب فبوّبه داود بن كورة ـ كتاب الناسخ والمنسوخ.

أخبرنا بجميع كتبه ورواياته : عدّة من أصحابنا ـ منهم : الحسين بن عبيدالله وابن أبي جيد ـ عن أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ، عن أبيه وسعد بن عبدلله ، عنه.

وأخبرنا : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن أبيه ، عن محمّد بن الحسن الصفّار وسعد جميعاً ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى.

وروى ابن الوليد المبوّبة (١) ، عن محمّد بن يحيى والحسن بن محمّد بن إسماعيل ، عن أحمد بن محمّد (٢).

وفي جش كست ... إلى أنْ قال : الجماهير بن الأشعر ، يكنّى أبا جعفر ، وأوّل من سكن قم ... إلى أنْ قال : وأقام بها. وذكر بعض أصحاب النسب : أنّ في أنساب الأشاعرة أحمد بن محمّد بن عيسى بن عبدالله بن سعد بن مالك بن هاني بن عامر ( بن ) (٣) أبي عامر الأشعري ، واسمه عبيد ، وأبو عامر له صحبة. وقد روى أنّه لمّا

ــــــــــــــــــ

١ ـ ما أثبتناه من « ع » ، وفي بقيّة النسخ : المتعة ، وفي هامش « ت » و « ش » : المبوّبة ( خ ل ).

٢ ـ الفهرست :.١٣ / ٦٨

٣ ـ ما بين القوسين أثبتناه من « ت ».

هزم هوازن يوم حنين عقد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لأبي عامر الأشعري على خيل فقتل ، فدعا له فقال : « اللهمّ اعطِ عبيدك عبيداً أبا عامر واجعله في الأكبرين (١) يوم القيامة ».

قال الكشّي عن نصر بن الصبّاح : ما كان أحمد بن محمّد بن عيسى يروي عن ابن محبوب من أجل أنّ أصحابنا يتّهمون ابن محبوب في أبي حمزة الثمالي (٢) ثمّ تاب ورجع عن هذا القول.

قال ابن نوح : وما روى أحمد عن ابن المغيرة ولا عن الحسن بن خرزاد (٣).

وأبو جعفر رحمه‌الله شيخ القمّيين ووجههم وفقيههم غير مدافع ، وكان أيضاً الرئيس الّذي يلقى السلطان ، ولقي الرضا عليه‌السلام.

وله كتب ـ ولقي أبا جعفر الثاني وأبا الحسن العسكري عليهما‌السلام ـ فمنها : كتاب التوحيد ... إلى أنْ قال : كتاب الأظلّة ، كتاب المسوخ ، كتاب فضائل العرب.

قال ابن نوح : ورأيت له عند الدبيلي كتاباً في الحجّ.

أخبرنا بكتبه : الشيخ أبو عبدالله الحسين بن عبيدالله وأبو عبدالله بن شاذان ، قالا : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عنه بها.

وقال لي أبو العبّاس أحمد بن علي بن نوح : أخبرنا بها : أبو

ــــــــــــــــــ

١ ـ في « ط » الأكثرين.

٢ ـ من هذا وما سبق عنه من إخراج أحمد بن محمّد بن خالد ونحوه دلالة على الاحتراز منه في نقله عن غير الثقة ، بل عدم تجويزه كما قيل ، والله أعلم. منه قدس‌سره.

٣ ـ في « ض » والحجريّة : خرزاذ.

الحسن بن داود ، عن محمّد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ومحمّد بن يحيى وعلي بن موسى بن جعفر وداود بن كورة وأحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى بكتبه(١).

وفي ضا : ابن محمّد بن عيسى الأشعري القمّي ، ثقة ، له كتب (٢).

وفي ج : ابن محمّد بن عيسى الأشعري ، من أصحاب الرضا عليه‌السلام (٣).

وفي دي : ابن محمّد بن عيسى الأشعري ، قمّي (٤).

وفي كش : قال نصر بن الصبّاح : أحمد بن محمّد بن عيسى لا يروي عن ابن محبوب من أجل أنّ أصحابنا يتّهمون ابن محبوب في روايته عن أبي حمزة ، ثمّ مات (٥) أحمد بن محمّد فرجع قبل ما مات ، وكان يروي عمّن كان أصغر سنّاً منه ، وأحمد لم يرزق ، يروي (٦) عن محمّد بن القاسم النوفلي ، عن ابن محبوب حديث الرؤيا.

وحمّاد بن عيسى وحمّاد بن المغيرة وإبراهيم بن إسحاق النهاوندي يروي عنهم أحمد بن محمّد بن عيسى في وقت العسكري عليه‌السلام ، وما روى أحمد قطّ عن ابن المغيرة ، ولا عن

ــــــــــــــــــ

١ ـ رجال النجاشي : ٨١ / ١٩٨.

٢ ـ رجال الشيخ : ٣٥١ / ٣.

٣ ـ رجال الشيخ : ٣٧٣ / ٦.

٤ ـ رجال الشيخ : ٣٨٣ / ٣.

٥ ـ كذا في النسخ ، وفي المصدر : تاب.

٦ ـ كذا في النسخ ، وفي المصدر : ويروي.

حسن بن خرزاد (١) وعبدالله بن محمّد بن عيسى الملقّب ببنان أخو أحمد بن محمّد بن عيسى(٢).

وفي * إرشاد المفيد : أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد ، عن محمّد بن يعقوب ، عن الحسن (٣) بن محمّد ، عن الخيراني ، عن أبيه أنّه قال : كنت ألزم باب أبي جعفر عليه‌السلام للخدمة الّتي وكّلت بها ، وكان أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري يجيء في السحر من آخر كلّ ليلة ليتعرّف خبر علّة أبي جعفر عليه‌السلام ، وكان الرسول الّذي يختلف بين أبي جعفر وبين خيران (٤) إذا حضر قام أحمد وخلا به.

قال الخيراني : فخرج ذات ليلة وقام أحمد بن محمّد بن عيسى عن المجلس ، وخلا بي الرسول ، واستدار أحمد فوقف حيث يسمع الكلام ، فقال الرسول : إنّ مولاك يقرأ عليك السلام ويقول لك : « إني ماضٍ والأمر صائر إلى ابني علي ، وله عليكم بعدي ما كان لي عليكم بعد أبي ».

ثمّ مضى الرسول ورجع أحمد إلى موضعه ، فقال : ما الّذي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وقوله * : وفي إرشاد المفيد.

أقول : وكذلك في كا في باب الإشارة والنصّ على أبي الحسن الثالث عليه‌السلام (٥).

ــــــــــــــــــ

١ ـ في « ض » والحجريّة والمصدر : خرزاذ.

٢ ـ رجال الكشّي : ٥١٢ / ٩٨٩.

٣ ـ في المصدر : الحسين ( الحسن خ ل ).

٤ ـ في المصدر : الخيراني.

٥ ـ الكافي ١ : ٢٦٠ / ٢.

قال لك؟ قلت : خيراً ، قال : قد سمعت ما قال ، وأعاد ما سمع ، فقلت له : إنّ الله تعالى (١) يقول : ( وَلا تَجَسَّسُوا ) (٢) فاذا سمعت فاحفظ الشهادة لكي تحتاج إليها يوماً (٣) ، وإيّاك أنْ تظهرها إلى وقتها.

فال : فأصبحت وكتبت نسخة الرسالة في عشر رقاع ، وختمتها ودفعتها إلى عشرة من وجوه أصحابنا ، وقلت : إنْ حدث بي حدث الموت قبل أنْ اُطالبكم بها فافتحوا واعملوا بما فيها.

فلمّا مضى أبو جعفر عليه‌السلام لم أخرج من منزلي حتّى عرفت أنّ رؤساء العصابة قد اجتمعوا عند محمّد بن الفرج يتفاوضون في الأمر.

فكتب إليَّ محمّد بن الفرج يعلمني اجتماعهم عنده ويقول : لولا مخافة الشهرة لصرت معهم إليك ، فاُحبّ أنْ تركب إليَّ. فركبت وصرت إليه ، فوجدت القوم مجتمعين عنده ، فتجارينا في الأمر (٤) ، فوجدت أكثرهم قد شكّوا ، فقلت لمن عندهم الرقاع وهم حضور : أخرجوا تلك الرقاع ، فأخرجوها ، فقلت لهم : هذا ما اُمرت به.

فقال بعضهم : قد كنّا نحبّ أنْ يكون معك في هذا الأمر آخر ليتأكّد القول.

ــــــــــــــــــ

١ ـ في المصدر : فقلت له : قد حرّم الله عليك ما فعلت ؛ لأنّ الله تعالى ...

٢ ـ الحجرات : ١٢.

٣ ـ في المصدر : لعلّنا نحتاج إليها يوماً ما.

٤ ـ في « ر » و « ش » والمصدر : في الباب.

فقلت لهم : قد أتاكم الله بما تحبّون ، هذا أبو جعفر الأشعري يشهد لي سماع هذه الرسالة ، فاسألوه ، فسأله القوم فتوقّف عن الشهادة ، فدعوته إلى المباهلة ، فخاف منها وقال : قد سمعت ذلك ، وهي مكرمة كنت اُحبّ أنْ تكون لرجل من العرب ، فأمّا مع المباهلة فلا طريق إلى كتمان الشهادة.

فلم يبرح القوم حتّى سلّموا لأبي الحسن عليه‌السلام (١).

[ ٣٥٧ ] أحمد بن محمّد بن عيسى :

القسري ، يكنّى أبا الحسن ، روى عن أبي جعفر محمّد بن العلاء بشيراز ـ وكان أديباً فاضلاً ـ بالتوقيع (٢) الّذي خرج في سنة إحدى وثمانين ومائتين في الصلاة على النبي محمّد وآله عليهم‌السلام ، لم (٣).

والقسري ـ بالقاف والراء ـ نقله د أيضاً (٤).

وفي صه : ابن محمّد بن عيسى النسوي ـ بالنون المفتوحة والسين غير المعجمة المفتوحة ـ يكنّى أبا الحسن ، روى عن محمّد بن العلاء بشيراز ـ وكان أديباً فاضلاً ـ بالتوقيع الّذي خرج في سنة أحدى وثمانين ومائتين في الصلاة على النبي

ــــــــــــــــــ

١ ـ الإرشاد ٢ : ٢٩٨.

٢ ـ استظهر بعض العلماء أنّ قوله : ( بالتوقيع ) مصحّف ( التوقيع ). انظر منتهى المقال ١ : ٣٤٢ / ٢٤٤ وقاموس الرجال ١ : ٦٤١ / ٥٧٥.

٣ ـ رجال الشيخ : ٤١٣ / ٦٣.

٤ ـ رجال ابن داود : ٤٤ / ١٣٢.