يكن تعجب القوم من
وضعه يده على رأسه ، بل من تعذر ذلك عليهم ، ولما علمنا بالضرورة أن تعجب العرب
كان من فصاحة القرآن نفسه بطل القول بالصرف.
الثاني : لو كان
كلامهم مقاربا في الفصاحة قبل التحدي لفصاحة القرآن ، لوجب أن يعارضوه بذلك ،
ولكان الفرق بين كلامهم بعد التحري وكلامهم قبله ، كالفرق بين كلامهم بعد التحري
وبين القرآن ، ولما لم يكن كذلك بطل ذلك. الثالث : أن نسيان الصيغ المعلومة في مدة
يسيرة يدل على زوال العقل ، ومعلوم أن العرب ما زالت عقولهم بعد التحدي فبطل أن
يكون الإعجاز بالصرف ، بل الإعجاز ليس بالصرف ..
وكل واحد من هذه
الأقوال يحتمل أن يكون معجزة إذا تحدّى بها الرسول صلى الله عليه وسلم ، وعجزوا عن
الاتيان بمثل ما تحدى به ، وسمي هذا القول معجزة لتعجيزه من رام معارضته والإتيان
بمثله ، لانها اسم فاعل من أعجزت يقال : أعجزت هذه القصة فهي معجزة .. والذي يتعين
اعتقاده أن القرآن بجملة ألفاظه ومعانيه وبعضه وكله معجزة ، إما لسلب قدرتهم عن
الإتيان بمثله ، وإما لصرفهم عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم تحدى به وعرض عليهم
الاتيان بمثله فعجزوا عن ذلك ، ولأن الله سبحانه أخبر انهم لا يأتون بمثله ولو كان
بعضهم لبعض ظهيرا ، أو عشر سور من مثله ، فعجزوا عن ذلك ، أو سورة منه ، أو آية
لتحديه صلى الله عليه وسلم بها ، وعجزهم عن الإتيان بمثلها هذا الذي وقع عليه
تصريح الكتاب ، وصريح الخطاب ، ولا مرية في ذلك ، ولا خلاف.
فإن قال قائل : إن
سورة من القرآن معجزة ، ومع هذا إنها لم تحتو على جميع ما أودع القرآن من الايجاز
وضروب البيان وعذوبة المساق ،