الصفحه ٣٢٧ :
كانوا غضابا
ـ والسماء ـ يحتمل
معنيين المطر والنبات فاستخدم المعنيين بقوله ـ إذا نزل ـ يعني
الصفحه ٣٨٤ : :فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وعتبة مصغ ملق بيده
خلف ظهره معتمدا عليها ، حتى انتهى إلى السجدة
الصفحه ٤٨ : : ( يا
أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى ) وقوله تعالى : ( تَبارَكَ
الَّذِي
الصفحه ٧٣ : ( فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ
بِالْأَمْسِ ) أصل الحصيد للنبات والجامع الهلاك وهو أمر عقلي. وقوله
الصفحه ٨٣ :
فإن الغرض بهذا
القول أن نبين حال زيد وأنه متصف بشهامة النفس وقوة البطش والشجاعة وغير ذلك مما
جرى
الصفحه ١١٤ : ، كما في قوله تعالى : ( ناقَةَ
اللهِ وَسُقْياها ) وكقول النبي صلّى الله عليه وسلّم لجابر وقد تزوّج
الصفحه ١١٥ : مالك رضياللهعنه ـ كان أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلّم ينامون ثم يصلون
لا يتوضئون ـ اثبات الواو أدل
الصفحه ١٥٨ :
موضعه. قال النبي صلّى الله عليه وسلّم ـ « خاطبوا النّاس على قدر عقولهم » ـ ومن
استعمل الايجاز في موضع
الصفحه ١٦٢ : اللفظ وها نحن نذكر أقسامه ، ونبيّن إن شاء الله تعالى.
السادس : في الفرق
بينهما. والفرق بينهما أن
الصفحه ١٧١ : لعظم خلقها ولشرفها عنده ، وأقسم بحياة نبيه صلّى الله عليه وسلّم
ليعرف الناس عظمته عنده ومكانته لديه
الصفحه ١٧٨ : . ومثال ما جاء منه من السنة قول النبي صلّى الله عليه وسلّم ـ « من همّ بحسنة
ولم يعملها كتبت له حسنة فإن
الصفحه ١٨٦ : مواضع نبينها وأملتها فيه إن شاء الله تعالى.
وأما الثالث :
فالفرق بينها وبين الكناية أن الاشارة في
الصفحه ١٩٢ : ) والمراد به اذا خوطب بمثل هذا غير النبي صلّى الله عليه
وسلّم أنك أخطأت وبئس ما فعلت فقوله ـ لم أذنت لهم
الصفحه ٢٢٣ : لخلقه بإنزال الغيث ، وإخراج النبات من
الأرض ، ولأنه خبير بمنفعتهم ومضرتهم في انزال الغيث وغيره. وأما
الصفحه ٢٤٦ : مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ ) يجوز ان تكون ـ تقول
ـ راجعة إلى ـ الطائفة ـ ويجوز أن تكون عائدة على النبي