الصفحه ٣١٩ :
اراد انها اذا
رأته على هذه الصورة المليحة هويته ، فنالها من هواه كما نال المتنبي من هواها ،
فكأنه
الصفحه ٣٦١ : المخارج عليها رونق الفصاحة ،
وبهجة الطلاوة ، وعذوبة الحلاوة مع الخلو من البشاعة ، ملطفة عند الطلب والسؤال
الصفحه ٣٦٩ :
فصل
ومن هذا الضرب
التجنيس ، وهو عند أكثر علماء علم البيان على قسمين : تجنيس حقيقي. ومشبه
الصفحه ٣ : . ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله
بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. أرسله بين يدي
الصفحه ٤ :
خلفه تنزيل من
حكيم حميد ، وحسبهم بذلك علوا وفخارا ، وجعله نورا وصراطا مستقيما ، وحث على تعلمه
الصفحه ١٥ :
عليه ، ثانيا
لتسويته علاقة بين مدلول الحقيقة والمجاز ..
وأما حده في الجمل
: فهو كل جملة أخرجت
الصفحه ١٧ : عليه وسلم : « صلى بي جبريل عليهالسلام الظهر حين زالت الشمس » أي شرع في الصلاة وأخذ فيها. « وصلى بي
الصفحه ٢٤ : خداعهم رسول الله صلّى الله
عليه وسلّم حقيقيا. وأما خدع الله إياهم ، فيجوز أن يكون من مجاز التعبير بلفظ
الصفحه ٢٨ :
من مجاز الحذف
تقديره اذا آتيتم أهلهن مهورهن ولا يدلّ قوله فانكحوهن بإذن أهلهن على صحة النكاح
بغير
الصفحه ٤٧ : والوفاء .. ويجوز أن يكون من مجاز الحذف
تقديره انهم لا وفاء أيمان لهم.
الخامس : اطلاق
اسم الريب على الشك
الصفحه ٥٣ :
وحشرناهم ـ ماضيا
بعد ـ نسيّر. وترى ـ وهما مستقبلان للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير والبروز
الصفحه ٦١ : . وفي نهر فيكون في الثانية مجازا محضا مشبعا
بكثرة النعيم والانهار والعيون والفواكه ، ويدع الأولى على
الصفحه ٦٨ : ء هذا الشأن في حدها فقال علي بن عيسى : الاستعارة استعمال
العبارة لغير ما وضعت له في أصل اللغة ، وقد أبطل
الصفحه ٧٥ :
من المحققين ..
وقال قوم الاستعارة على قسمين. الأول أن يعتمد نفس التشبيه ، وهو أن يشترك شيئان
في
الصفحه ٨٣ : هذا المجرى ، إلا أنا لم نجد شيئا يدل عليه سوى جعلناه شبيها بالأسد حيث كانت
هذه الصفات مختصة به مقصورة