الصفحه ٢٧٢ :
الشقاشق.
ونحو هذا المصدر
اذا جاء عقيب الكلام كان كالشاهد بصحته والمنادى على سداده ، وأنه ما كان
الصفحه ٢٧٥ : علي رضياللهعنه في وصفه لمجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ إنه لا تنثى
فلتاته ـ أي تذاع والمراد أنه
الصفحه ٣٠٢ : لديه نسيها أو تناساها لتقوم عليه
حجة المنعم ، وليوقظ من نوم غفلته في ليل نسيانه أو تناسيه المظلم. وفي
الصفحه ٣٠٣ :
القسم الموفي السبعين
الوعد والوعيد
أما الوعد فهو
اطماع بإحسان في المستقبل ، وهو على قسمين
الصفحه ٣٠٩ : أرباب الصناعات إذا
تلاقوا في تقديم بعضهم على بعض ، كالمتناظرين قبل أن يتخاوضوا في الجدال ، وإنما
قالوا
الصفحه ٣١٥ : اتفقوا على أن هذه اللام تدخل في الكلام
لنوع من المبالغة وذلك أنهم اذا عبروا عن أمر يعز وجوده أو يعظم أمر
الصفحه ٣١٦ : يكون المعنى المضمن في العبارة على حسب ما يقتضيه المعبر عنه
في منزلته .. وأما التفريط والإفراط فهو أن
الصفحه ٣٢٢ : بناء صناعة
التأليف عليه ومنشأها .. ومن هذا الباب قوله تعالى : ( وَاذْكُرْ فِي
الْكِتابِ إِبْراهِيمَ
الصفحه ٣٣٤ : ء
ذكره الزنجاني في
تكلمته ..
قال ابن الاثير :
الاشتقاق على قسمين : صغير. وكبير. فالصغير أن تأخذ أصلا من
الصفحه ٣٥٠ :
القسم الثالث عشر
التسميط
وهو على قسمين :
الأول : أن يكون
في صدر الكلام أو الرسالة ، أو البيت
الصفحه ٣٥١ :
وثغر سددت
وعلج شددت
عليه الحمالا
ومال حويت
وخيل حميت
وضيف قريت
الصفحه ٣٥٧ :
وليس من المعهود
رد المحبوب على عقبه إذا زار .. ومثل قول ابن عتيق :
جعل الندّ والألوة
والمسك أصيلا لها
الصفحه ٣٩١ : عليه إيراد ولا مطعن.
وقال بعض العلماء
: إن إعجازه إنما وقع بكون المتكلم به عالما بمراده من كل كلمة
الصفحه ٥ :
والرحمة ، وكل آية
تحتوي على بحار من الإعجاز زواخر ، وكل سورة تكاد تنطق بعلوم الأوائل والأواخر ،
لم
الصفحه ٩ : ء وأخيه ، والمرء وزوجته ، والمرء وعشيرته فتفرقوا وجلسوا على السبل يحذرون
الناس فأنزل الله تعالى في الوليد