الصفحه ٩٠ :
من المعنى أنّا أخبرنا عن زيد أنه أسد ، وذكرنا أنه هو الا أن حرف التشبيه الذي
كان مخفيا في الاول فيصير
الصفحه ١٨١ :
القسم الخامس عشر
المغالطة. والكلام عليه من وجوه
الاول : في
حقيقتها. الثاني : في اشتقاقها
الصفحه ٨٦ :
المعقول أعم من
التشبيه بالوصف المحسوس ، وإذا علم هذا وتبيّن الوجه الذي يكون منه التشبيه تعيّن
ذكر
الصفحه ٦٨ :
أما الأول : فقد
اختار الإمام فخر الدين رحمهالله أن الاستعارة ليست من المجاز لعدم النقل ، وجمهور
الصفحه ٢٠٣ : ضروب هذا العلم حسن المطالع والفواتح ، وذلك دليل على جودة البيان
وبلوغ المعاني إلى الاذهان فإنه أول شي
الصفحه ٦١ : المعنى محلا للجرم وهو عكس الأول فتجوز به عن كثرة ما جعل ظرفا
مجازا لما كان الحاوي أعظم من المحوى شبه به
الصفحه ١١٤ : ـ معناه هذا الهلال ـ عبد الله
ورب الكعبة ـ أي هذا عبد الله. وحذف المبتدأ في القرآن العظيم كثير. منه قوله
الصفحه ١٤٨ : الغيبة لغرضين كبيرين قد ذكرتهما. الأول : إجراء تلك الصفات عليه.
الثاني : الخروج من تهمة العصبية لنفسه
الصفحه ١٨٧ :
القسم السابع عشر
في الكناية. والكلام عليها من وجوه
الاول : في حدها.
الثاني : في المعنى الذي
الصفحه ٢١٥ :
القسم السابع والعشرون
في التطبيق
ويسمى المطابقة والطباق
والتكافؤ والتضاد.
والكلام عليه من
الصفحه ٢١٩ : ، والمخالفة من وجهين نذكرهما بعد هذا القسم.
وأما الرابع :
فالفرق بين المقابلة والطباق من وجهين. الأول أن
الصفحه ٧٥ :
من المحققين ..
وقال قوم الاستعارة على قسمين. الأول أن يعتمد نفس التشبيه ، وهو أن يشترك شيئان
في
الصفحه ١٢٢ : ، أو لا يكون كذلك ،
فالأول كما إذا كان التقدم أدل على قدرة الخالق من التأخر كقوله تعالى : (
فَمِنْهُمْ
الصفحه ١٨٥ :
القسم السادس عشر
الاشارة. وتسمى الوحي
أيضا. والكلام عليها من وجوه
الاول : في حدها.
الثاني
الصفحه ١٨٨ :
وأما الثاني :
فالمعنى الذي أتى بها من أجله هو الإجمال في الخطاب والدفع بالتي هي أحسن والتجنب
للهجر