الصفحه ٧٦ : الأول في اشتقاقها وهي مشتقة من العارية التي حقيقتها في الإجرام ، ولهذا
قال ابن الأثير الاستعارة هي أن
الصفحه ٧٧ : ، واستعارة الفعل أما من جهة فاعله كقولك نطقت الحال بكذا ولعبت به
الهموم ، وأما من جهة مفعوله كقول ابن المعتز
الصفحه ٧٨ :
أَبْصارَهُمْ
) .. وقال ابن الأثير في جامعه : اعلم أن الاستعارة قد جاءت في الأسماء والصفات
والأفعال
الصفحه ٨٠ : ء
لمّا استعار
العلوّ لزيادة العلوّ في الفضل والقدر ، ذكره ذكر من يذكر علو مكان .. وكقول ابن
العميد
الصفحه ٨١ : الاستعارة الكاملة .. قال ابن الأثير : لا بد للاستعارة من ثلاثة أشياء :
مستعار. ومستعار منه. ومستعار له
الصفحه ٨٦ : ، والمشبه به
محسوسا. الرابع : أن يكون المشبه محسوسا والمشبه به معقولا. وقد زاد ابن الأثير
قسما خامسا ، وسماه
الصفحه ٨٩ : .. وأما القسم الخامس فقال
ابن الاثير : ومن أقسام التشبيه قسم يقال له غلبة الفروع على الأصول ، وهو ضرب من
الصفحه ٩٠ : وشهرته .. وقال ابن
الأثير وقد وقع في القرآن العزيز التشبيه بغير أداة في مواضع كثيرة. منها قوله
تعالى
الصفحه ٩٥ : يجمعه من جوانب الدائرة ابن
سناء الملك في أبيات هجا فيها الشمس قال فيها :
لا كانت الشمس
فكم أصدأت
الصفحه ١٠٠ : ما فيه ستة
فكقول ابن اللبّانة الأندلسي :
ته أحتمل واستطل
أصبر وعزّ أهن
وللّ
الصفحه ١٠٨ : ، وقد
اختلف في حذفه ، فنص على منع حذفه ابن جني وكثير من النحويين ، والحق جوازه اذا
وجد ما يدلّ عليه
الصفحه ١٠٩ : . و ـ أغضيت عنك ـ أي جفني .. وقال ابن الاثير حذف المفاعيل على قسمين. الأول
: حذف مفاعيل غلب حذفها على اثباتها
الصفحه ١١٦ : بنصري.
الحذف القبيح :
وسبب قبحه إخلاله بالمعنى. قال ابن الاثير : ومن الحذف أيضا المخل بالمعنى وهو
يطلق
الصفحه ١٣٣ :
وذكر ابن الأثير
في جامعه أن أرباب علم البيان لم يريدوا بالتقسيم القسمة العقلية كما يذهب اليه المتكلمون
الصفحه ١٣٥ : والوصل لا يخرج عن
هذين القسمين إما رسالة أو زيارة .. وقال ابن الاثير ومن أعجب ما شاهدته في هذا
الباب ما